清 鄭板橋 竹石圖

一枝一葉總關(guān)情

談鄭板橋的藝術(shù)特質(zhì)

文丨唐清

鄭板橋（1693-1765），原名鄭燮，字克柔，號理庵，又號板橋，江蘇興化人。進(jìn)士身，學(xué)聞淵博，工詩詞，善書畫。因為他在所作的書畫下款都題「板橋鄭燮」的字樣，后來人就逐漸稱他為鄭板橋，曾任山東范縣，濰縣知縣，為官清廉，因為饑荒年歲，擅自開倉賑災(zāi)，從而獲罪罷官，后在揚州以賣畫為生。與當(dāng)時聚居揚州的另七位畫家一起切磋畫藝，開一代書風(fēng)畫風(fēng)，史稱「揚州八怪」。

清 鄭板橋 竹石幽蘭圖 天津博物館藏

「揚州八怪」的名聲在中國幾乎是婦孺皆知，這批活躍在清代康乾年間，以賣畫為生的書畫家當(dāng)中要數(shù)鄭板橋最為人熟知。他以「三絕詩書畫」聞名于世，是八怪中的杰出代表。所謂「怪」，主要指他的繪畫風(fēng)格與當(dāng)時的畫家格格不入，也指他們的思想行為與當(dāng)時的習(xí)俗不太一樣。板橋的怪正是「恕不同人」的怪，不愿流于風(fēng)俗的怪，而不是不要傳統(tǒng)的怪。他自己說過：「橫涂豎抹，要自筆筆在法中?！褂终f：「必極工而后能寫意?！箍梢姲斯种腹帧?、在于他們在藝術(shù)觀點、創(chuàng)作方法上具有共同的特征，即注重實踐，師法造化，不拘古法，自抒胸臆。他們繼承了文人畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并有所發(fā)展，把文人畫的回避現(xiàn)實、脫離生活引向關(guān)心現(xiàn)實、注重生活，在繪畫中抒發(fā)對世俗社會的憤懣之情，賦予自然景物以人格化的魅力。

清 鄭板橋 竹石圖 美國克利夫蘭美術(shù)館藏

鄭板橋一生喜畫蘭、竹、石，尤精墨竹，學(xué)徐渭、石濤、八大的畫法，擅長水墨寫意偶亦寫梅花及其它。他認(rèn)為蘭四時不謝，竹百節(jié)長青，石萬古不敗，它們代表著頑強不屈、堅韌不拔、正直無私、光明磊落等特性。尤其是竹子，除了堅強正直、生命力強，還寄寓了蒼勁豪邁、虛心向上等精神品質(zhì)，這正好與他倔強不馴的性格相合。故而與其說板橋是在畫竹，毋寧說他是在表白內(nèi)在的思想感情。他是通過對蘭竹的直接歌頌，來表白自己的生活理想和愛憎態(tài)度。

清 鄭板橋 竹石圖

鄭板橋的繪畫全是屬于豪放一路的大寫意，而且盡紙本墨寫，勾勒設(shè)色得從未見過。他的畫一般只有幾竿竹、一塊石幾筆蘭，構(gòu)圖很簡單，但構(gòu)思布局卻十分巧妙，以墨的濃淡襯出立體感。不論大幅小幅，都是水墨淋漓，竹葉蘭葉都是一筆勾成，雖只有黑色一種，但能讓人感到蘭竹的勃勃生氣。他的畫，如《竹石圖》之類，在形象和筆墨使用方法上都非常注意變化。他畫竹或挺拔直長，伸出畫外，或瘦竹數(shù)竿相互交錯；蘭花疏密有致、偃仰有情；「畫石亦然，有橫塊、有豎塊、有方塊、有圓塊、有欹斜側(cè)塊」；既有細(xì)皴，也有亂掃，有時甚至用暢筆酣墨畫「一筆石」。總之，無論畫竹畫蘭畫石，都充分發(fā)揮了中國畫的紙、筆、墨的功能和作用，使現(xiàn)實生活中的蘭竹石，經(jīng)過畫家的藝術(shù)創(chuàng)造，從而賦予了新的生命。

清 鄭板橋 幽蘭圖 遼寧省博物館藏

「詩、書、畫」二者能很好地結(jié)合在一起是「揚州八怪」的共同特點，而鄭板橋在這方面更顯得突出。這點首先明顯地表現(xiàn)在他的構(gòu)圖章法上，他畫面上的蘭竹石都能互相烘托、互相呼應(yīng)。而畫上的題詩題跋，無論是位置、書體、內(nèi)容皆配合得體，適應(yīng)了畫面的需要。例如他的一幅《墨竹圖》自下而上，一連畫了十一根竹竿，但新、老、前、后，十分明顯，既相互交叉，又各自獨立，沒有排列、呆板之感。題畫詩寫在竹竿與竹竿之間，別具匠心，與竹竿緊相銜接，又與竹葉互相照應(yīng)，絕無游離之態(tài)。再者是表現(xiàn)在書法和畫法，在用筆上的有機結(jié)合中。

清 鄭板橋 七言絕句 北京故宮博物院藏

鄭板橋在書法上有獨創(chuàng)，非常強調(diào)自已的新意，其書法與繪畫一樣，亦具「狂怪」意趣，他的字初學(xué)黃庭堅，后改《瘞鶴銘》，又融人蘭竹筆意，用隸書參人行揩，獨成一體，自以「六分半書」戲稱之。其特點是；以真、隸為主，揉合真草、隸、篆各體，并用作畫的方法來寫，其用筆方法變化多樣，撤、撩或帶隸書的波磔，或如蘭葉飄逸，或似竹葉挺勁，橫豎點畫或惜或隸、或草或行，揮灑自然而不失法度；結(jié)體扁形，多夸張，肥瘦大小，偃仰欹斜，呈奇異狂怪之態(tài)；章法也很別致，疏密相同，正斜相揖，安排得錯落有致，主次有別，人有「亂石鋪街之喻。他存世的許多作品，都顯現(xiàn)出這一獨特書風(fēng)，可以說是我國書法史上的一怪。

清 鄭板橋 行書

有人評價說；「板橋?qū)懹詈脤懱m，波磔奇古形翩翻」。一旦鄭板橋作畫時他又將書法入筆，他說：「書法有行款，竹更要行款；書法有濃淡，竹更要濃淡；書法有疏密，竹更要疏密。燮又以書之關(guān)紐，透人于畫?！箘e人評價說：「板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏枝見姿致」。鄭板橋書畫印章，多的不可勝計，以「板橋道人」、「十年縣令」、「七品官」、「畏人嫌我真」、「恨不得填滿了普天饑僨二十年前舊板橋」、「康熙秀才」、「雍正舉人」、「乾隆進(jìn)士」等尤妙。許多皆切性、切地、切時、切事，發(fā)人深思妙趣無窮。

清 鄭板橋 五言詩紙本 遼博省博物館藏

他的藝術(shù)作品中，詩、書、畫、印有機融合，渾然天成，獨創(chuàng)格，達(dá)到了一種新的藝術(shù)境界。除上面提到的表現(xiàn)在章法筆法上外，更重要的是表現(xiàn)在思想上。鄭板橋的題畫詩文，在思想性、藝術(shù)性方面有著過人之處。畫竹寄情，借物詠志，在板橋之前已是文人故風(fēng)。透過竹的綽約風(fēng)姿，詩家詞客看到的是勁節(jié)、高志、虛心，這些形而上的品質(zhì)，畫家描繪其形為著表意。但是，與前人較多視竹為個體生命的自重與自傲不同、鄭板橋賦予竹更廣闊的內(nèi)涵。尤其在通過畫竹表達(dá)他復(fù)雜的官場意緒與人生感悟方面，是遠(yuǎn)勝于他之前的柯九思、李珩諸家的。

清 鄭板橋 華封三祝圖 中國國家博物館藏

他作一幅竹圖：老竹茂密、嫩枝蕭疏、新篁初發(fā)，幾時節(jié)的竹在同一空間中。在他眼中，竹似蕓蕓眾生，題詩寫得很明白：「衙齋臥聽瀟瀟竹，疑是人間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！顾肿鳚M幅修竹新篁，為的是申述自已對以貧富分貴賤的不平，「本是同根復(fù)同氣，有何卑下有何高?」十多年知縣微職使他對世態(tài)炎涼有諸多感慨，所以他的文人氣不是以艱深的高雅，而是以通俗讓普通百姓也能理解，與他畫的竹、題的詩共一番痛快的領(lǐng)悟，這與那些吟風(fēng)弄月的文人畫家很不相同。鄭板橋把文人畫的思想提高到了一個新的水平，這是難能可貴的。

清 鄭板橋 蘭竹圖 上海博物館藏

在創(chuàng)作方法上，提出「眼中之竹」、「胸中之竹」、「手中之竹」三階段論。鄭板橋特別強調(diào)要表現(xiàn)「真性情」、「真意氣」。他筆下的竹。往往就是自己思想和人品的化身。他的墨竹，往往挺勁孤直，具有一種倔強不馴之氣」。在藝術(shù)手法上，他主張「意在筆先」，用墨干淡并兼，筆法瘦勁挺拔，布局疏密相間，以少勝多，具有「清癯雅脫」的意趣。他畫竹是從現(xiàn)實生活入手，不僅他住宅旁種著許多翠竹，鄰家透過墻來的竹枝也吸引著他，即使外出作客，也總要揀個有竹子的地方歇腳，所以民間曾有「板橋無竹不入居」的傳說。他對畫竹有自己獨到的見解，曾說：「凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳」，「非唯我愛竹石，即竹石也愛我也」。他無時無刻不在注意觀察竹子在不同氣候、不同環(huán)境里的多種多樣的印象，來資助自已的畫筆。

清 鄭板橋 墨筆竹石圖軸 紙本墨筆 北京故宮博物院

如他在一則題畫文字中寫道：「江館清秋，晨起看竹，煙光月影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉」。此處所說的「眼中之竹」是自然實景，是畫家異于常人普通感受的對自然的觀察；「胸中之竹」是藝術(shù)創(chuàng)作時的構(gòu)思，是現(xiàn)實中竹的客觀形象和畫家思想感情主觀因素相融合而形成的畫象；「手中之竹」則是通過畫家的創(chuàng)造性勞動，運用繪畫藝術(shù)的技巧和獨特的繪畫語言，將頭腦中的意象「物化」為藝術(shù)作品，創(chuàng)造出可供其他人欣賞的藝術(shù)形象，是藝術(shù)創(chuàng)作過程的實現(xiàn)。他強調(diào)這三種竹是不同的，這不只是說明藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)源于生活，更重要的是要不同于生活。「意在筆先」、「趣在法外」，這一整套創(chuàng)作方法是很值得我們今天借鑒的。

清 鄭板橋 竹石圖

另外，鄭板橋十分崇拜徐青藤和石濤等寫意畫家，從他們那里汲取藝術(shù)營養(yǎng)。他說過兩句至理名言：「益師其意不在跡象間也。十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探。」簡單地理解，也就是說學(xué)習(xí)別人重在體會，領(lǐng)悟其精神，而不專門摹仿其筆墨技法；不能囫圇吞棗式地全部照搬，而要善于鑒別。其關(guān)鍵在于發(fā)揮自己的能動性，在摸索中闖出自己的藝術(shù)路子。鄭板橋這種既高度重視個人的藝術(shù)獨創(chuàng)精神，又十分尊重和虛心吸取別人創(chuàng)作經(jīng)驗的體會，至今仍有它的意義。

清 鄭板橋 竹石圖

鄭板橋一生坎坷，歷經(jīng)滄桑，作為一個封建文人他固然有著各種局限，但他同情勞動人民，不滿當(dāng)時的貪官污吏，這是他思想上進(jìn)步的地方。在藝術(shù)道路上，他發(fā)展了文人畫的傳統(tǒng)，用真情寫畫，不以貧寒以畫謀利，作品中充滿了思想性和創(chuàng)造性?！鸽y得糊涂」和「吃虧是?！故撬?jīng)寫過的兩條著名字幅，其中蘊含了深刻的哲理；不計得失，但求心安，是他一生中為人處事的準(zhǔn)則。他把深刻的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式有機地結(jié)合起來，從清代中葉開始，一直影響著中國畫壇，在藝術(shù)上的成就是輝煌而不可磨滅的。

清 鄭板橋 竹蘭石圖 北京故宮博物院藏

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