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弟子規(guī)（原文） 總 敘弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文入則孝父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞親愛(ài)我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲諫不入 悅復(fù)諫 號(hào)泣隨 撻無(wú)怨親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生出則悌兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到稱(chēng)尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 勿見(jiàn)能路遇長(zhǎng) 疾趨揖 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立騎下馬 乘下車(chē) 過(guò)猶待 百步余長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移事諸父 如事父 事諸兄 如事兄謹(jǐn)朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時(shí)晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢衣貴潔 不貴華 上循分 下稱(chēng)家對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷借人物 及時(shí)還 后有急 借不難信凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉話(huà)說(shuō)多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧語(yǔ) 穢污詞 市井氣 切戒之見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 不關(guān)己 莫閑管見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當(dāng)自礪若衣服 若飲食 不如人 勿生戚聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜泛愛(ài)眾凡是人 皆須愛(ài) 天同覆 地同載行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新人不閑 勿事攪 人不安 勿話(huà)擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)道人善 即是善 人知之 愈思勉揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長(zhǎng)待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言親仁同是人 類(lèi)不齊 流俗眾 仁者希果仁者 人多畏 言不諱 色不媚能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少不親仁 無(wú)限害 小人進(jìn) 百事壞余力學(xué)文不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補(bǔ)之非圣書(shū) 屏勿視 蔽聰明 壞心志勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致 總敘 弟子規(guī)圣人訓(xùn) 《弟子規(guī)》是圣人的教誨。 圣人，狹義上是指儒教的創(chuàng)始人孔子，廣義上則指所有圣賢和高僧大德。這些圣人的教誨雖然一度被否定過(guò)，但卻沒(méi)有被歷史淹沒(méi)，當(dāng)仁人志士看到并反思社會(huì)的各種現(xiàn)象時(shí)，便強(qiáng)烈呼吁恢復(fù)傳統(tǒng)。而這也得到了國(guó)際上有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者支持，英國(guó)湯因比博士就說(shuō)：“要解決21世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，一定要借助孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教。” 我希望大家明白，我們的確需要圣者的教言。 凡夫的語(yǔ)言表面上有趣、吸引人，但你去學(xué)，又學(xué)不到東西，說(shuō)不定還會(huì)傷害自己，所以本論教誡說(shuō)：“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志?！?/div> 做人和學(xué)佛一樣，進(jìn)步不容易，很多時(shí)候要從這些“小地方”留心，千萬(wàn)不要以為看看無(wú)妨?，F(xiàn)在雜書(shū)多，流行的歌曲和視頻也多，你看了，就被染污了。本來(lái)還挺聰明的，現(xiàn)在變笨了；本來(lái)很有志向的，現(xiàn)在變脆弱了。所以，要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴上注意，否則積重難返，到了一定的時(shí)候，就再也不會(huì)對(duì)圣人的教誨感興趣了。 這部《弟子規(guī)》依據(jù)孔子的教言展開(kāi)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》這段話(huà)——“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，是它的總綱。 首孝悌次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾而親仁 有余力則學(xué)文 《弟子規(guī)》一共七個(gè)主題：首先是孝、悌，之后是謹(jǐn)、信，泛愛(ài)眾、親仁，最后是余力學(xué)文。 “入則孝”。中國(guó)古代對(duì)孝是相當(dāng)重視的，所謂“百善孝為先”“求忠臣必于孝子之門(mén)”，判斷一個(gè)人是否有品性、有出息，首先看他孝不孝。 “出則悌”。悌就是友愛(ài)兄弟姐妹?！靶ⅰ弊质巧稀袄稀毕隆白印?，意為做子女的要頂戴、敬養(yǎng)父母；“悌”字是左“心”右“弟”，表示哥哥心中有弟弟。很形象。 “謹(jǐn)”。為人處世小心謹(jǐn)慎、認(rèn)真對(duì)待，不肆意妄為，不敷衍了事，這類(lèi)似佛教里的以正知正念守護(hù)根門(mén)。 “信”。誠(chéng)實(shí)守信，做事、說(shuō)話(huà)乃至起心動(dòng)念全都實(shí)實(shí)在在，不虛偽、不欺詐。 “泛愛(ài)眾”。普遍廣泛地愛(ài)天底下所有人，用佛教的話(huà)說(shuō)，就是以慈悲心關(guān)愛(ài)一切眾生。 “親仁”。親是親近、依止，仁是有德之人，要親近善知識(shí)或德高望重的人。 “余力學(xué)文”。以上六點(diǎn)做好了，如果還有多余的時(shí)間和精力，可以學(xué)習(xí)六藝等各類(lèi)有益的學(xué)問(wèn)。 先有德，后有才 從這個(gè)總敘我們看到，古人重德。所謂德才兼?zhèn)?，也是先有德，后有才，德培養(yǎng)得差不多了，才開(kāi)始學(xué)文。 但今天好像是反的，很多人重才輕德，家長(zhǎng)老師們只看分?jǐn)?shù)，能學(xué)、能記、能考就是好孩子、好學(xué)生，至于言語(yǔ)行為如何，沒(méi)人理會(huì)。這樣等孩子長(zhǎng)大了，也許會(huì)有才氣、有才干，但做人不一定行。學(xué)歷不低，學(xué)校名氣也不小，但一做事就缺東西，不會(huì)溝通，不為別人著想，接觸兩下便暴露不少問(wèn)題。所以，還是要學(xué)學(xué)傳統(tǒng)。 其實(shí)有了德，再有才是不難的。 小時(shí)候我有兩家親戚，現(xiàn)在回想起來(lái)，一家似乎總是在吵架，父母打孩子，孩子也互相打罵，一進(jìn)帳篷就鬧哄哄的，兩個(gè)大人、十幾個(gè)孩子，打罵聲，哭喊聲，讓人待不下去。還有一家，孩子沒(méi)有那么多，六個(gè)，但父母很慈悲，給他們講道德，而他們之間也從不打架。 后來(lái)的結(jié)果正好印證了這些古訓(xùn)：前一家的孩子沒(méi)一個(gè)有出息的，連生活都困難；而后一家的孩子全都成了才，在家的對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，出家的修行有成。 所以，我希望今天的家教里，一定要重視德育。 董遇“三余”讀書(shū) 德具備了，有余力的，可以學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才能。 東漢時(shí)有個(gè)叫董遇的人，以打柴為生，清苦度日，但他好學(xué)，一有空就讀書(shū)。哥哥經(jīng)常譏笑他，他并不在意，勤學(xué)不輟，有了大學(xué)問(wèn)。后來(lái)寫(xiě)出兩本好書(shū)，出了名。 有人請(qǐng)董遇去講學(xué)，他不肯，只是告訴來(lái)人：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！蹦侨苏f(shuō)沒(méi)有時(shí)間，董遇便教他用“三余”讀書(shū)：冬天是一年之余；晚上是一天之余；雨天是平日之余。話(huà)一傳開(kāi)，人們知道董遇有學(xué)問(wèn)，都來(lái)求學(xué)了。 我看今天的人也不太愛(ài)讀書(shū)，說(shuō)太忙了，其實(shí)也是借口，沒(méi)那么忙吧?？蠈W(xué)的話(huà)，早晚還是有時(shí)間的。 那古人都學(xué)些什么呢？學(xué)六藝——《周禮》中講的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，也就是禮節(jié)、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、書(shū)法和算術(shù)。而根據(jù)佛教觀點(diǎn)，《經(jīng)莊嚴(yán)論》《薩迦格言》都認(rèn)為，菩薩有能力時(shí)，還要精通十明等一切學(xué)問(wèn)。當(dāng)然，這都是在有了德之后才學(xué)的。 開(kāi)頭我講了，這次講解會(huì)補(bǔ)充一些佛教道理。其必要性在于，一方面，《弟子規(guī)》和佛教都是傳統(tǒng)文化；另一方面，我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，過(guò)去也好，現(xiàn)在也好，就是短短幾十年這么一段，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的理念，太有限了。而當(dāng)你開(kāi)始相信前世后世、業(yè)因果，并關(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命意義，或許會(huì)領(lǐng)悟到：原來(lái)所有的道德傳統(tǒng)，都可以為我們帶來(lái)更為深刻的利益。 以上是總敘，涵攝了整部論典的全部?jī)?nèi)容。 |
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