《周易》到底是本什么書？

它不是連貫的“一本書”，而是一系列古典文獻的匯編。它的成書過程歷時數(shù)千年，著者和編者換了一茬又一茬，很多已不可考了。

有一種傳說是“三圣治易”，說它是創(chuàng)于伏羲、經(jīng)周文王修訂擴充，由孔子編輯完成。

《周易》是一部不折不扣的“圖書”

它既有文辭、又有圖象。所以說，周易講解起來很麻煩，既要看文、又要看圖。這部圖書是由《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分組成。總的來說，文辭是解釋圖象的，《易傳》是解釋《易經(jīng)》的，時間順序是先有“象”而后有“辭”，先有《經(jīng)》而后有《傳》。

舉個例子作為中國人，我們非常熟悉的“八卦”，其實就來源于《周易》中的“圖象”。這些圖象今天仍歷歷可見，比如太上老君的道袍或是大韓民國的國旗上。

卦是由爻（音搖）組成的。八卦符號其實就是三道橫線，每一道橫線稱為一個“爻”，三爻組成一卦。爻只有兩類，一類的圖象為“—”，稱“陽爻”；另一類的圖象為“––”，稱“陰爻”。三道陰陽爻，總共可以有八種排列方式，是為八卦。《周易》最初的形態(tài)，就是這兩種爻和八個卦。

最早提出這套創(chuàng)意的，據(jù)說是伏羲。伏羲氏仰觀俯察，體味萬物類象，從中抽象出了八卦符號，而又用這八個符號來指代萬物。如下面這個圖所示，這八個卦象分別是乾、坤、坎、離、巽（音迅）、震、艮（音根的四聲）、兌，分別依次代表天、地、水、火、風、雷、山、澤。

上古時期沒有文字，以這套創(chuàng)意符號系統(tǒng)來溝通、記錄、啟發(fā)民智，既當?shù)之攱?，既教語文又教數(shù)學，可真是偉大的發(fā)明！故而后世楊振寧先生言道：“……符號化是《易經(jīng)》的精神”。

八卦對我們來說還是很熟悉的，八卦圖、八卦陣、八卦掌、娛樂八卦、八卦小報……比如《西游記》里大名鼎鼎的八卦爐：

話說孫大圣被二郎神擒獲后……“那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐的道人、架火的童子，將火扇起煅煉。原來那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在“巽宮”位下。巽乃風也，有風則無火。只是風攪得煙來，把一雙眼煼紅了，弄做個老害病眼，故喚作“火眼金睛””……

后世，八卦又演變出六十四卦。也就是，將八個卦兩兩疊加，衍生出的六十四種變化，詳見下圖。

當然，在此要說明，八卦只是基本卦，稱“八經(jīng)卦”，在《周易》中并沒有單獨列出?！吨芤住防锍霈F(xiàn)的圖象是六十四卦，稱“六十四別卦”。

連山歸藏

至少在夏代和商代，卦象的排序和方位各不相同。

夏代以代表“山”的艮卦為諸卦之首，當時的那套圖文匯編稱為《連山易》；

商代以代表“地”的坤卦為諸卦之首，當時的那套圖文匯編稱為《歸藏易》。

因為《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳，故而其卦辭如何便更不可考了。今人所看到的卦辭，據(jù)傳是由周文王最終編輯審定的，也是在那之后，這套圖文匯編才可以叫《周易》，是以代表“天”的乾卦為諸卦之首。

文字配圖

卦象之外，卦辭是用來判斷占卜吉兇結(jié)果的，短而隱晦，往往只有簡單古樸的幾個字。

例如：《周易》首卦“乾卦”，其卦辭有四個字：“元亨利貞”。還有更短小的，比如六十四別卦里的“大壯卦”，卦辭只有兩個字：“利貞”。

就這樣給人“解簽”，信息量未免太小。于是，后人在使用過程中，又加入了爻辭。六十四卦每卦有六爻，每一爻再配上一句解釋說明的斷語，是為爻辭。這樣解起卦來材料就豐富多了。比如“乾卦”，完整的易經(jīng)表述是這樣的：

史上最經(jīng)典之教學參考書

《易經(jīng)》和《易傳》的關系，就好像是教科書和教輔書。《易傳》又分為七類“教輔材料”：《彖辭》、《象辭》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《文言》、《雜卦》。

《彖辭》，是用來注解卦辭的。卦辭本為占卜吉兇結(jié)果的總體判斷，《彖辭》則初步的解釋了為什么會有此吉兇。

《象辭》，是用來注解卦辭和爻辭的。其中，注解卦辭的部分又稱“大象”，注解爻辭的部分又稱“小象”。小象與六十四卦中的每一爻是一一對應的。此外，《象辭》還隱含了對整體卦象的注解。

《系辭》，是一部長篇大作，可以說是《周易》哲學思想的集中闡述，是整個《易傳》最為靈魂的部分，在整個中國思想史上也有重要的地位。全文可說是充滿了名言警句，字字珠璣，隨便摘錄一段，即可秒殺各路心靈雞湯，成為朋友圈的集贊神器！譬如：

“一陰一陽之謂道……

將叛者、其辭慚，中心疑者，其辭枝……

慢藏誨盜、冶容誨淫……”等等，

另外一個引人入勝之處就是，《系辭》里有現(xiàn)存最早的、也許也是最正宗的，關于占蓍起卦方法的記載。

《說卦》，主要是詮釋八經(jīng)卦的。以八卦符號來指代萬物，也許是古人畫卦的最初目的。說卦從抽象還原回具體，分類列舉了八卦所象征的世間萬物，如人體、時空、性格、運動、動植物、家庭成員等等。

前面說到的八卦：乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌，分別象征：天、地、水、火、風、雷、山、澤，即取自《說卦》。《說卦》還是后世所有的周易預測取象技術的理論來源，沒有之一！——盡管，這也許并非其本義。

《序卦》，是專門詮釋六十四別卦的。《序卦》將六十四卦視為一個有機的整體，解釋了六十四卦從頭至尾、循環(huán)流動的排列順序，說明了卦名的含義，點明了卦與卦之間的相互關系。對于六十四卦的卦名、卦義，如果需要先理解后記憶的，《序卦》是一部不錯的輔導材料。

《文言》，是專門詮釋六十四別卦中的“乾”、“坤”兩卦的。這兩卦太重要了，堪稱眾卦之父母，是六十四卦的綱領性文件?！断缔o》中的評價是“乾坤，其易之門邪?。俊币簿褪钦f，學習《周易》要想登堂入室，必需先從乾坤兩卦這兒踢開門檻噢！而《文言》對于乾坤兩卦的詮釋，大概也是試圖對其他六十二卦的理解樹立一個范本。

另外，著名的民間“咒語”，“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，也是出自這里哦！

《雜卦》，也是專門詮釋六十四別卦的。雜卦篇幅很小，有對六十四卦卦名的簡要介紹，還介紹了卦與卦之間的對偶關系。

以上七類，是為《易傳》。其中，《彖辭》和《象辭》原本獨立成篇，但因其是對卦和爻的直接注解，后人便將其打散，附在《易經(jīng)》六十四卦的卦辭和爻辭后面。今天我們購買《周易》的成書，大部分版本就是這樣處理的。我們?nèi)绻吹截赞o下面有“《彖》曰”、“《象》曰”，爻辭下面有“《象》曰”，這便是《彖辭》和《象辭》，而并非《易經(jīng)》本經(jīng)了。