對形求穴的大意已清楚了。只是那些奇特的山形和怪異的穴星不是一般的方法能夠概括得了的，這里再介紹它的概略，把這些寫在后面，學(xué)習(xí)的人根據(jù)它的精神去求取就可以了。有一種叫搖拳的穴，穴星雖然端正，但中間卻是空的。穴只能或結(jié)于左邊，或結(jié)于右邊，結(jié)穴的一邊，必須細(xì)嫩柔和，或者扭轉(zhuǎn)龍脈之頸脖，或者龍脈跌伏似斷，然后再昂起，其頭部一定有氣發(fā)動(dòng)，氣動(dòng)的前面一定有小明堂，只容得下一人側(cè)臥，這樣微茫水才在此得停住。如果搖拳穴又兼有“沒骨”的特征，就看石紋兩邊左右相交中間有土，才是真穴。

砂水一定是全都趨向拱護(hù)這結(jié)穴的一邊，那一邊只是為了朝應(yīng)（即朝山，在穴前較遠(yuǎn)而高與龍穴遙相對應(yīng)之山）案山相對向而已。有的穴是落入水中去的，楊公均松說：也有穴在深潭里。就是這種情形。這種穴，一定是石脈連根透水而下，水聚積在湖海平洼處，龍脈還會(huì)再昂起，周圍諸山不論大小，一定有上等好的土色和石紋相交錯(cuò)，證佐分明，窩穴、鉗穴、乳穴、突穴，雞心，魚乃等穴形勃發(fā)生氣十分自然，這才是真穴。雖主要的是，觀察后龍真來，不在別的地方結(jié)穴，才能著眼。如果是大龍渡水，一定會(huì)象拉開帳慕一樣，造成開闊的氣勢，兩邊的枝腳山一齊奔涌而來，臨近水之處，地勢跌斷，這才是真渡水的形勢。如果山不開帳，來勢不洶涌，枝腳山一邊有一邊無，就不是真渡水之龍。水中雖然有小山，只能作分布零星散亂的來看，必然不能融結(jié)為穴。

有一種穴叫作影光的，象太陰金星，它的形相整齊圓扁，但面上顯得過急過滿，沒有什么生氣，前面有余氣圓暈（穴場處微茫隱顯的暈圈），這就是影光之穴?；蛘咴诘盟沁呌形?dòng)處插入掛角穴，或者在正中擇取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太陰，是月的征象，因?yàn)樗鼒A扁而滿急，所以不求它的面上而求它的氣，這體現(xiàn)了最正確的道理，并不是隨意無憑的說法。

有一種穴叫仰瓦，葬法說：“兩金扛一水，穴在軟中裁?！?，凡是天財(cái)星（體方頂平的山峰）的體形都是呈仰瓦狀，即穴場后的“玄武”位兩邊高中間低，這種情形以有乳穴之形為真穴，并以有鬼星為標(biāo)準(zhǔn)，在大地也有這種穴法，其區(qū)別只在于龍脈的來勢厚重突出，羅城闊大而已。

有的穴叫拖槍形，將軍踏弩形，都是余氣不停駐，廖金精曰：元武嘴長高處點(diǎn)，三腳金星頂上插，都是指同一種例子。有一種穴叫上聚，凡是青龍白虎圍護(hù)捆夾得緊密，它的氣就一定會(huì)逼壓聚集在穴頂部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂構(gòu)成形局，總的說也應(yīng)以入穴細(xì)嫩，藏風(fēng)不露為妙。如果后龍近處從沒有衍生出細(xì)小的山巒成峰腰鶴膝的形狀，以及輳地跌斷的，就一定沒有這種穴形，誤用這種方法，會(huì)馬上導(dǎo)致敗絕。應(yīng)該非常的慎重！

有一種叫下聚的穴，凡是后龍沒有跌斷轉(zhuǎn)地，或人穴氣急，或者穴星面形扁大，穴中出現(xiàn)弓弦棱角狀等，通稱為下聚。取穴的要點(diǎn)是，低而不沉，平而不脫，四邊山高但不壓迫小水，朝山案山要相稱才是合格的。有一種穴叫脫龍就局的，龍脈來勢雖然大，但其蹤跡隱露拋閃，穿越原野，渡過江河，閃脫拋卸在一邊，初看好象和大龍脈不相連貫，仔細(xì)觀察則發(fā)現(xiàn)是大龍脈擴(kuò)張形勢而卸下，隱伏之后再發(fā)起，在原來的主脈上并不結(jié)穴。比如新建伯王公的祖地，是大豐山正面卸下，數(shù)里內(nèi)都是平地而沒有山脊。忽然在平田中突起小小兩枝象倒地木一樣的土壟，一橫一直，在正中落穴，有窩界龍之水在遠(yuǎn)方，而大豐山反在一邊，并不坐障，只見江水環(huán)繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝應(yīng)著這一面，避勢寬闊平坦而已。從這可以類推其它。

有一種穴叫四空的，龍脈從一角進(jìn)入，頭偏斜倚靠著受氣，四個(gè)正面都是空的，四個(gè)邊角有山照應(yīng)，象姚江邵氏柳家的祖地就屬這種情形。必須是龍脈來得真確，呈現(xiàn)出靈活生動(dòng)，飛騰起舞的氣象，形局氣勢完整清秀，四周山拱護(hù)，這樣才合乎標(biāo)準(zhǔn)。

有一穴叫皮的，凡是木星（頂圓射端直的山峰）開大口，呈乳穴或發(fā)水泡之形，有微茫水，隱約可見而不能辨認(rèn)得很清楚，這種情形多屬皮。因?yàn)槟臼菑钠ど鷼鈦淼模阅拘侨搜ㄍ烈膊缓?，墓穴不宜大和深?/p>

葬，就是藏，所以穴以藏聚生氣為主要目的，能藏聚則精氣融和凝集，溫暖而沒有風(fēng)吹，暖就沒有水沖，沒有風(fēng)吹就沒有蟻蟲，風(fēng)、水、景這三種禍害都不侵蝕，那么就成為好穴了。

即使有怪穴，但不外乎是動(dòng)氣，以小明堂以及應(yīng)案鬼樂的配應(yīng)原則去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去驗(yàn)證，以砂水聚散，有情無情的標(biāo)準(zhǔn)去辨別，這就可以了。眾人為我所用，則我就是主人自己；當(dāng)別人的侍衛(wèi)，就成了奴仆；氣精力強(qiáng)的就能成為主人，而個(gè)小，零星散斷，粗拙，偏側(cè)的就成為護(hù)從者，起著跟隨擁護(hù)的作用，穴星的山形，應(yīng)該在大人手處落穴，動(dòng)氣應(yīng)該小，大體來說，喜歡潤嫩小巧，而忌粗大老拙，這是求穴的重要法則。能領(lǐng)悟它，自己就可以隨其千變?nèi)f化而靈活應(yīng)用，達(dá)到精妙深微的境界。

用書來敘述，是寫不完要說的話的，用畫圖來表示也難以完全傳達(dá)出本意來。以往的大師們尚且還想從自己的實(shí)踐體驗(yàn)中獲得精義，更何況后來的研習(xí)者呢？至于各家的穴法，象三寶之物，楊均松、邱翰廷、胡矮仙、廖禹、司馬頭陀等人，都把穴法的變化探究窮盡了，不能不拿來借鑒，以開闊眼界，增加見識(shí)，但是一領(lǐng)百會(huì)，如果不是心通神解的，誰能在這些法則之外還說得出一句自己的見解呢？只有有心的才能遇到真正的精髓，可以在心中暗會(huì)，而難以通過直觀的形式去求取，大師可以使人懂得規(guī)矩法度，但不能給人以智巧。前人說：五百年之中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是為此而發(fā)的感慨啊！