文｜劉奇 （國(guó)務(wù)院參事室特約研究員，博士生導(dǎo)師）

只要人類(lèi)還需要吃飯，就會(huì)有農(nóng)業(yè)；只要農(nóng)業(yè)存在，就會(huì)有農(nóng)民；只要有農(nóng)民，人多地少的中國(guó)社會(huì)就有村莊；只要有村莊，就會(huì)構(gòu)成農(nóng)民間彼此相連的鄉(xiāng)土社會(huì)。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)，是指以鄉(xiāng)為基點(diǎn)的活動(dòng)空間和以土為基礎(chǔ)的生存依托。

中國(guó)農(nóng)村改革40年以來(lái)，隨著以農(nóng)養(yǎng)政的結(jié)束，代之以工養(yǎng)政、以商養(yǎng)政的開(kāi)始，加之二元制度的逐步瓦解，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生著深刻劇烈的變化。但不管鄉(xiāng)土社會(huì)如何轉(zhuǎn)型、怎樣變化，以鄉(xiāng)為基點(diǎn)的活動(dòng)空間不會(huì)變，以土為基礎(chǔ)的生存依托不會(huì)變。鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，鄉(xiāng)村要振興，首先應(yīng)認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生的巨大變化。

二是社會(huì)生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和習(xí)慣相同，農(nóng)民的生活相對(duì)同質(zhì)，以家庭經(jīng)營(yíng)為主，傳統(tǒng)村落形態(tài)也十分適合一家一戶(hù)的生產(chǎn)生活方式。農(nóng)民大量走出村莊，異地打工，打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。這種異質(zhì)性來(lái)源于不同地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間生活方式的交匯。農(nóng)民在多少地方打工，就會(huì)浸染多少種生活方式，就會(huì)給農(nóng)村帶回各式各樣的小吃、方言、生活習(xí)慣以及新思維新理念等。村莊的概念在交通通訊高度發(fā)達(dá)的今天，也已經(jīng)沖破地理上的村域范圍，村里人在外面有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會(huì)延伸到多少地方。身處遠(yuǎn)方的村民隨時(shí)可以通過(guò)手機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)了解村莊的一切。異質(zhì)性的生活和虛擬空間的擴(kuò)展，使村莊治理變得更為復(fù)雜。

三是社會(huì)關(guān)系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是世代聚族而居的熟人社會(huì)，它通過(guò)加強(qiáng)人際關(guān)系和相互信任引導(dǎo)熟人之間相互自愿合作。隨著農(nóng)民工的流動(dòng)、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。這種陌生性是指相互陌生的社會(huì)關(guān)系，既包括相對(duì)貧窮的鄉(xiāng)村的農(nóng)民外出打工的情形，也包括相對(duì)富裕的鄉(xiāng)村吸納外來(lái)農(nóng)民打工的情形，還包括城里人到環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村旅游的情形。這種轉(zhuǎn)變逐漸打破了熟人社會(huì)的秩序，在熟人社會(huì)里，人與人之間的交往靠的是誠(chéng)信；在生人社會(huì)里，人與人之間的交往靠的是契約。如何讓傳統(tǒng)的誠(chéng)信與現(xiàn)代的契約在鄉(xiāng)土社會(huì)治理中共同發(fā)揮作用，是當(dāng)下需要深入探討的大課題。

五是社會(huì)結(jié)構(gòu)由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，在這個(gè)熟人社會(huì)中，人情是一種交往方式，是社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密的粘合劑；家園紅利是一個(gè)熟人社會(huì)長(zhǎng)期積淀的福利，具有很強(qiáng)的向心力、凝聚力、歸屬感，是“故土難離”“葉落歸根”的原因所在。近些年來(lái)，由于農(nóng)民工大量外流，鄉(xiāng)村人情關(guān)系越來(lái)越淡薄，社會(huì)資本不僅少有積累，而且逐漸消蝕，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變?！扒楦小笔侨伺c其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人要是沒(méi)有感情，社會(huì)就會(huì)是一盤(pán)散沙，人情關(guān)系的淡薄是一個(gè)令人憂(yōu)慮的現(xiàn)象。必須重塑鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼，否則在社會(huì)化分工越來(lái)越細(xì)、每個(gè)人所從事工作的價(jià)值比重越來(lái)越小的情勢(shì)下，社會(huì)結(jié)構(gòu)的離散將危及每個(gè)人的生存與發(fā)展。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，重塑“家園紅利”應(yīng)是當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村“軟件”建設(shè)的重頭戲。

六是社會(huì)細(xì)胞由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)細(xì)胞，中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭觀念是“父母在，不遠(yuǎn)游”“老婆、孩子、熱炕頭”。但隨著農(nóng)村大量青壯年外出打工，農(nóng)民工家庭由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了“留守家庭”，形成了“三大留守群體”。一是留守婦女，她們既要照顧家中老人、孩子，又要承擔(dān)繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，普遍缺乏安全感，且長(zhǎng)年分居容易出現(xiàn)婚姻危機(jī)。二是留守兒童，與父母長(zhǎng)期分離，他們的學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng)都會(huì)受到很大的負(fù)面影響，在一些農(nóng)村地區(qū)，由于親情缺失、教育缺位和管理真空，留守兒童已經(jīng)成為“差生”“問(wèn)題孩子”“不良青少年”的代名詞。三是留守老人，他們一生辛苦勞作，晚年卻無(wú)法安享清福、頤養(yǎng)天年，老無(wú)所養(yǎng)、老無(wú)所樂(lè)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！耙蝗f(wàn)打工錢(qián)，三代離別淚”，“留守家庭”是社會(huì)難以穩(wěn)定的隱患，如果“留守家庭”頻頻“后院起火”，變成了“問(wèn)題家庭”，不僅是農(nóng)民難以承受之重，更是社會(huì)難以承受之重。農(nóng)村留守家庭為社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲，破解農(nóng)村留守家庭的“留守”之痛，是全社會(huì)的共同責(zé)任。以家庭為流動(dòng)單元應(yīng)作為社會(huì)流動(dòng)的基本準(zhǔn)則。許多發(fā)達(dá)國(guó)家人口流動(dòng)的流量占比之大不亞于中國(guó)，但都是以家庭為流動(dòng)單元，社會(huì)細(xì)胞的穩(wěn)定就不會(huì)使社會(huì)肌體受到損傷。

七是社會(huì)文化由“前喻文化”向“后喻文化”轉(zhuǎn)變。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德對(duì)人類(lèi)文化的傳播提出了“三喻”論，即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”?！扒坝魑幕笔侵改贻p的要向年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，文化的傳承是前輩向后輩傳遞?！安⒂魑幕笔侵覆恍枰容叺慕?jīng)驗(yàn)積累，文化可以在同代人之間傳播，這是工業(yè)文明時(shí)代的文化傳播方式?！昂笥魑幕笔侵改觊L(zhǎng)的需要向年輕的請(qǐng)教，到了今天的信息社會(huì)，科技高度發(fā)達(dá)，年輕人比老年人思維更敏捷，接受新事物能力更強(qiáng)，文化傳播發(fā)生了反轉(zhuǎn)，由后輩向前輩傳播。今天中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的“后喻文化”時(shí)代，年輕人正在發(fā)揮著主導(dǎo)作用。面對(duì)瞬息萬(wàn)變的電子技術(shù)，老人回家問(wèn)問(wèn)兒子、孫子的事經(jīng)常發(fā)生。一個(gè)典型的例子就是年輕人利用電商平臺(tái)，嫁接各種服務(wù)于鄉(xiāng)村的資源，促使實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)高度融合發(fā)展。以何種舉措應(yīng)對(duì)“后喻文化”是我國(guó)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

八是社會(huì)價(jià)值由一元性向多元性轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會(huì)價(jià)值觀愈來(lái)愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。多元性，本質(zhì)上是社會(huì)不斷包容和發(fā)展的表現(xiàn)，是不同階層間的相互尊重和包容，而不是相互詆毀和攻擊。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，價(jià)值多元是客觀現(xiàn)實(shí)，但價(jià)值觀多元化容易產(chǎn)生價(jià)值觀紊亂，并且導(dǎo)致種種社會(huì)亂象。例如，吃的喝的都會(huì)造假，假奶粉、假疫苗，連嬰兒都不放過(guò)；女童被多位村中長(zhǎng)輩性侵，女童及其家人反而遭到全村人敵視，簡(jiǎn)直荒唐無(wú)恥；路上老人摔倒，無(wú)人愿意去攙扶，偶爾出現(xiàn)愿意去攙扶的人，卻被摔倒的老人反咬一口；贍養(yǎng)老人需要簽訂協(xié)議，父母想得到贍養(yǎng)需要對(duì)簿公堂，社會(huì)對(duì)此現(xiàn)象有的容忍、默認(rèn)，有的麻木不仁。本來(lái)很簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槭欠怯^念不清、說(shuō)法不一，造成認(rèn)知上的紊亂。不少人把一生濃縮成兩個(gè)數(shù)，上學(xué)是為了分?jǐn)?shù)，長(zhǎng)大是為了錢(qián)數(shù)，這其實(shí)是一種文明的倒退。價(jià)值觀多元是對(duì)的，但是必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，防止價(jià)值觀走偏。當(dāng)價(jià)值觀不再紊亂，且社會(huì)主義核心價(jià)值觀被普遍接受的時(shí)候，一個(gè)價(jià)值觀多元的時(shí)代才具有真正的價(jià)值。

十是社會(huì)治理由權(quán)威性向碎片性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)村落中，村落的精英分子以身作則，以自身行為和道德風(fēng)范形成“權(quán)威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的凝聚力、吸引力和號(hào)召力。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)賢文化就是維系著龐大的中國(guó)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)幾千年的基層力量?！背青l(xiāng)二元制度實(shí)行以后，農(nóng)村精英單向流往城市，鄉(xiāng)賢文化由盛轉(zhuǎn)衰，近于凋敝，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)治理由權(quán)威性向碎片性轉(zhuǎn)變。大量精英外流，留在鄉(xiāng)下的大多是老弱病殘婦幼，農(nóng)村極度匱乏具備議事能力以及經(jīng)營(yíng)才能的人，社會(huì)治理走向碎片化。農(nóng)村改革40年后的今天，資源單向流入城市的時(shí)代已告終結(jié)，鄉(xiāng)村逐步成為人們旅游休閑、養(yǎng)生養(yǎng)老、投資創(chuàng)業(yè)、詩(shī)意棲居的理想地，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“自治、法治、德治”相結(jié)合的治理體系，培育新鄉(xiāng)賢，掀起一場(chǎng)“新下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，為推進(jìn)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，注入新活力。如何培育新鄉(xiāng)賢，應(yīng)當(dāng)著力引導(dǎo)三類(lèi)群體：一是離退休的干部職工，他們擁有豐富的社會(huì)資源；二是有著優(yōu)秀家訓(xùn)、家教和家風(fēng)的世家大族、名門(mén)望族后代，他們擁有深厚的文化積淀；三是新富階層，他們擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這三股力量共同作用，形成一個(gè)新鄉(xiāng)賢群體，對(duì)于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興將是一股強(qiáng)勁的動(dòng)力。