“鄉(xiāng)賢”一詞，《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人。”在漫長的中國歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是根植于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象。它曾為中國社會的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷。 

    傳統(tǒng)中國是一個(gè)以農(nóng)村為主體的社會，每個(gè)地方都有自己鄉(xiāng)賢，他們或以學(xué)問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名。這些最容易引起當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)同感，增強(qiáng)了地方社會的凝聚力。他們中有的人走出家鄉(xiāng)，在外面發(fā)達(dá)之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系，并關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒有擔(dān)任過官職的鄉(xiāng)賢，他們在地方上也以其特有的身份、地位，維持鄉(xiāng)間社會的禮儀和秩序，教化鄉(xiāng)里，為一方百姓造福。 

鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系 

    這樣一個(gè)階層，在鄉(xiāng)村社會實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，傳承著中國的傳統(tǒng)文化，維系著傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會秩序。他們在地方上熱心公益，保家衛(wèi)國，造福一方；推行以儒家為主的社會價(jià)值觀，維護(hù)鄉(xiāng)村社會秩序的穩(wěn)定?？梢哉f，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源。 

    社會主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義，但我們今天只談“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這四個(gè)關(guān)鍵詞是社會主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。從鄉(xiāng)賢文化來看，其中也包含著愛國、敬業(yè)、誠信、友善，它與社會主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求。 

    簡而言之，“善”首先是個(gè)體最重要的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“見善如不及，見不善如探湯。”孔子在后世被稱為“大成至圣先師”，對整個(gè)東方文化都有著極為深遠(yuǎn)的影響。但是在當(dāng)時(shí)，他只是春秋時(shí)魯國曲阜地方的一個(gè)鄉(xiāng)賢。今天我們?nèi)绻試H的視野來看，儒家之于中國，孔子則為圣賢。他的各種品質(zhì)的塑造，與其自身對于“善”的培養(yǎng)分不開。正是在“善”的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了他自我人格的其他方面得以不斷完善。 

    我們認(rèn)為，在社會主義核心價(jià)值觀中，將“友善”置于最后，是因?yàn)樗且磺袃r(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。在實(shí)際的踐行過程中，則應(yīng)該反過來看，即從友善出發(fā)，進(jìn)而為誠信，以此為基本原則，本分行事，即為“敬業(yè)”。做到敬業(yè)，其實(shí)就是在為國家作貢獻(xiàn)，即是愛國。這四點(diǎn)，都是社會主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。每一個(gè)個(gè)體做好了這幾點(diǎn)，社會層面的價(jià)值取向也就很容易達(dá)到“自由、平等、公正、法治”的目標(biāo)，那么，國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”就實(shí)現(xiàn)了。 

    可見，這二十四個(gè)字的邏輯關(guān)系非常明顯，所以我們按照“友善、誠信、敬業(yè)、愛國”的順序，來具體地探討一下鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀之間到底有著怎樣的關(guān)系。 

    友善 

    一般意義上，我們所說的友善，是指對事物或者他人的一種平和而友好的情感。友愛、互助、善良、正直、寬容、禮讓、誠信等都屬于友善的范疇，可見，“友善”與其他道德規(guī)范的內(nèi)涵是有交叉的。 

    傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)等，都由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢參與制定，帶頭遵守。其內(nèi)容都是規(guī)勸人們在處理人際關(guān)系時(shí)，要做到友善。具體來說，包括家庭中的孝悌修身、主次尊卑、婚姻祭祀等，進(jìn)而推及和睦鄉(xiāng)鄰、規(guī)避詞訟、調(diào)解糾紛、嚴(yán)懲盜賊、保護(hù)環(huán)境等。 

    當(dāng)時(shí)的地方官員也提倡制定鄉(xiāng)約，促進(jìn)社會和諧，并鼓勵推舉鄉(xiāng)賢。明代的《南贛鄉(xiāng)約》，就是王陽明在當(dāng)?shù)貫楣贂r(shí)撰寫的?！赌馅M鄉(xiāng)約》整體性綱領(lǐng)指出：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。自今凡爾等同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦。務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”它詳細(xì)規(guī)定了村民應(yīng)該如何友善對待身邊的親人，并將友善的行為推及其他沒有血緣關(guān)系的人。人與人之間和平相處，共同為鄉(xiāng)間社會營造出一個(gè)良好的環(huán)境，于人于己都是有利的。如何才能彰顯這些友善行為，最重要的是要有鄉(xiāng)賢來領(lǐng)導(dǎo)。《南贛鄉(xiāng)約》的具體細(xì)則第一條就說：“同約中推年高、有德、為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直、果斷者四人為約正，通達(dá)、明察者四人為約史，精健、廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊?！边@個(gè)“約長”、“約副”、“約正”、“約史”、“知約”和“約贊”，就是鄉(xiāng)賢。 

    一些鄉(xiāng)賢的友善行為，特別被當(dāng)?shù)厝藗黜?，成為他人的榜樣。鄉(xiāng)賢的名聲也許不出當(dāng)?shù)?，但他們所倡?dǎo)的與人友善的價(jià)值觀卻能教化一方，甚至在人格塑造方面，發(fā)生著深遠(yuǎn)而巨大的歷史影響，直至今日還在深深地影響著村民們的行為。 

    2013年底，在陜西省銅川市的王家砭村，一輛貨車側(cè)翻之后，橘子散落一地。村民們自發(fā)前來幫助，將25余噸橘子全部轉(zhuǎn)運(yùn)到另外一輛貨車上，幫助司機(jī)踏上路途。通過媒體報(bào)道，王家砭村被全國知曉，其實(shí)，王家砭村與人友善的風(fēng)氣并不是一天兩天形成的。它與村里的一些鄉(xiāng)賢的言傳身教有關(guān)。比如，當(dāng)時(shí)帶頭撿拾橘子的是熱心于助人的老人朱北晨，他的品德在當(dāng)?shù)赜锌诮员?979年，村民的窯洞不慎坍塌，他及時(shí)施救；1995年，一輛裝滿蔬菜的小貨車翻了，他組織村民幫忙把菜裝上車……正是在朱北晨這些新鄉(xiāng)賢的影響下，王家砭村才會不斷地榮獲“全國文明村”、“全國先進(jìn)基層黨組織”、“全國美德在農(nóng)家示范點(diǎn)”等大大小小100多項(xiàng)殊榮。 

    誠信 

    “友善”重在一個(gè)“善”字，而“誠信”則重在一個(gè)“真”字。這是傳統(tǒng)村落文化中教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖膬蓚€(gè)基本原則，并不存在孰輕孰重的問題。那么，什么是誠信？ 

    張載說：“誠善于心謂之信?！卑喙陶f：“信者，誠也，專一不移也?！背填U說：“誠則信矣，信則誠矣?！薄罢\”是“信”之根，“信”是“誠”之用。 

    一個(gè)人品行誠實(shí)就會講信譽(yù)，講信譽(yù)就是誠實(shí)，信就是誠，誠就是信，二者的基本內(nèi)涵都是真實(shí)無欺。在古人眼里，誠信到底有多重要？《資治通鑒》中有一段話可以看出來：“夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親?！闭\信首先是個(gè)人的一種品質(zhì)修為，但最終能夠上升到治理國家的高度。千百年來，誠信的品質(zhì)在鄉(xiāng)賢文化中代代相傳，夯實(shí)了其作為社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。通過對鄉(xiāng)賢文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)處處都能顯示以誠信來維系人際關(guān)系的實(shí)例。 

    在傳統(tǒng)的中國知識分子中，凡有所成就的，大多都出身于耕讀之家。他們通過讀儒家經(jīng)典，修身明志，通曉事理，并影響到家鄉(xiāng)其他人。比如，湘軍中的將領(lǐng)，基本都是起于地方，稱之為“鄉(xiāng)賢”毫不為過。出身于湘鄉(xiāng)農(nóng)家的曾國藩就是典型例子，他帶領(lǐng)出來一大批湘軍將領(lǐng)，在近代中國產(chǎn)生了巨大的影響。曾國藩一生行事為人，都講究一個(gè)“誠”字，他在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》自豪地說：“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而勘大亂，非拙且誠者之效與？”曾國藩從小就在父親執(zhí)教的家塾里讀書，接受了正規(guī)的儒家倫理教育，奉理學(xué)為圭臬，以誠待人。他在募集湘軍時(shí)，提出專用鄉(xiāng)村樸實(shí)、誠篤的農(nóng)夫，對那些油頭滑面、不誠不信者，概不收用。湘軍能在近代中國赫赫有名，與曾國藩這番用人的標(biāo)準(zhǔn)不可分離。他說：“誠者，物之終始，不誠無物?！彼步逃龓讉€(gè)弟弟說：吾輩讀書，最重要的就是“講求乎誠正修齊之道”。在面對出身于城市市民家庭的李鴻章時(shí)，曾國藩告誡他說：“少荃，既入我幕，我有言相告，此處所唯一誠字而已?！痹鴩幪幰猿嗾\之心孝順父母，友愛兄弟，熏陶后人。故而曾氏后裔，多為國家棟梁。 

    在幾乎所有的鄉(xiāng)賢，在制定自己本家的家訓(xùn)時(shí)，都將誠信視為重要美德，并要求子孫后代能夠以此為行事做人的標(biāo)準(zhǔn)。直到今天，一些傳統(tǒng)的家族仍然認(rèn)為，自己的祖先之所以能夠開基立業(yè)，都是因?yàn)樗麄兩砩嫌幸环N寶貴的品德：誠信。河南省鄧城村葉家是鄧城村的大戶人家，其家族中在當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜宋?，都可以視為鄉(xiāng)賢。這個(gè)家族認(rèn)為，誠實(shí)守信是葉家興旺幾百年的秘訣。相傳葉氏來祖葉邵逸在明末清初移居于此的時(shí)候，在鄧城集開一小茶館維持生計(jì)。一日，一個(gè)山西客商在此歇息飲茶，將里面裝有金銀、賬本文契的錢褡忘在茶館。葉邵逸發(fā)現(xiàn)后，忙把包裹收好，以待客商來取?？蜕袒仡^尋找時(shí)，葉邵逸將原物歸還。客商深為葉邵逸的忠厚實(shí)誠感動。隨后，客商以合伙做生意的名義，提供資金從山西運(yùn)來貨物交其銷售，并資助其經(jīng)營。由于葉氏忠厚誠信，生意做得有聲有色，很快便成為當(dāng)?shù)卮髴簟?nbsp;

    這種類似的故事，在傳統(tǒng)村落中幾乎隨處可以聽到。它們大同小異，也許并不一定完全符合歷史的真實(shí)，但是，它所透露出來的信息足以表明，誠信依舊被今天的村民所普遍看重，所以才一再被津津樂道。這是一種樸實(shí)的品格，極其珍貴。我們提倡這種品格，是因?yàn)樗俏覀兊牧⑷酥?，齊家之道，交友之基，為政之法，經(jīng)商之魂。 

    湖南城步縣長安營鄉(xiāng)南山腳下，有一個(gè)叫“巖寨”的侗族傳統(tǒng)村落，至今保持著夜不閉戶路不拾遺的古風(fēng)。家家戶戶的門上面，都不設(shè)鎖。戶主出門，門都是虛掩著。過路的客人口渴了餓了，都可以進(jìn)屋喝水找吃。留不留茶水飲食錢，由客人自主。這種古老民風(fēng)彰顯的，是村人對人的友善和誠信。 

    敬業(yè) 

    友善和誠信主要在于對待他人，除此之外，還有一個(gè)怎么對待工作的問題。梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中說：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬?！彼M(jìn)而指出：“‘敬業(yè)樂業(yè)’四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！睂Α熬礃I(yè)”一詞，《辭?！芬弥祆涞脑拋碜⒔庹f：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。” 

    對于普通人來說，努力把自己的本職工作干好，就是在積極踐行社會主義核心價(jià)值觀。在傳統(tǒng)的村落中，最重要的工作包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)?！懊褚允碁樘臁?，農(nóng)業(yè)耕作的重要性無需強(qiáng)調(diào)。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，“士農(nóng)工商”，手工藝人的地位并不高。但是，即使是在這種情況下，手工藝人對于自己的職業(yè)也仍然非常重視。一方面，這是因?yàn)樗麄円窟@個(gè)行業(yè)吃飯；另一方面，在漫長的職業(yè)生涯中，他們也把自己的手藝看得非常神圣。最顯著的一點(diǎn)就是出現(xiàn)了行業(yè)神崇拜。 

    行業(yè)神的原型出現(xiàn)的時(shí)間都很早，大多是在某一個(gè)領(lǐng)域卓有成就的人物，有些則是該行業(yè)中的祖師爺。按照今天的觀點(diǎn)來看，這些人在當(dāng)?shù)囟际怯袠O高的影響力的手藝人，推動了該行業(yè)的發(fā)展，其實(shí)也可以視為鄉(xiāng)賢之一。此后，傳承這些手藝的師傅，盡管沒有擺上神壇，但他們依靠自己的能力，將手藝代代相傳，對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，都有一定的貢獻(xiàn)，也應(yīng)該作為鄉(xiāng)賢來看待。拋開敬神的神秘色彩來看，對于行業(yè)神的崇拜其實(shí)就是對于自己職業(yè)的崇拜。行業(yè)神只是將自己的職業(yè)人格化了。 

    木工行業(yè)以魯班為神。歷史上，魯班在生產(chǎn)實(shí)踐中得到啟發(fā)，經(jīng)過反復(fù)研究、試驗(yàn)，發(fā)明了刨子、曲尺、墨斗等工具，是木工藝人立足本職、鉆研創(chuàng)新的典范。木匠學(xué)徒出師時(shí)，都要在師傅的指導(dǎo)下祭告魯班祖師。盡管木工都需要以自己的手藝為生，但他們的最高目標(biāo)在于服務(wù)社會，做一個(gè)好木匠。不僅僅是木工，其他的行業(yè)也都有類似的出師儀式。這種出師儀式，實(shí)際上是師父向已經(jīng)完成學(xué)業(yè)的弟子舉行的執(zhí)業(yè)授權(quán)儀式。只不過是借助于神的權(quán)威和神的監(jiān)督，來使弟子明白自己這一行應(yīng)具有的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，并以此作為自己終身的行為約束力量。敬業(yè)樂業(yè)的工匠，往往能贏得社會的尊敬，獲得好的名聲，成為地方上有名望的人物，甚至是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)桿。 

    這些傳統(tǒng)的手工技藝人認(rèn)為，辛勤付出、遵循行規(guī)和盡職盡責(zé)，方能夠得神靈的護(hù)佑。誠然，行業(yè)神崇拜的禮儀多帶有功利性，但正是這種現(xiàn)實(shí)的需求，讓一代代工匠們有了行業(yè)遵循的承襲模式，從而較完整地保存了行業(yè)的內(nèi)在精神，使得每一個(gè)從業(yè)者對于自己的職業(yè)有了一種自覺的操守。 

    “敬業(yè)”一詞的意思并沒有那么復(fù)雜，其精神實(shí)質(zhì)其實(shí)就是“好好做事”。“把事情做好”首先必須有“好好做事”的態(tài)度。 

    愛國 

    按傳統(tǒng)的儒學(xué)歸納，中國傳統(tǒng)村落可以說是“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托?！靶奚怼R家、治國、平天下”個(gè)人理想的層層遞進(jìn)，反映了家、宗族與國之間的同質(zhì)聯(lián)系。這種精神的傳承，自然就離不開鄉(xiāng)賢的努力。 

    鄉(xiāng)賢有一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是地域性和地方性。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)村生活，對于當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)功不可沒。鄉(xiāng)賢的愛國，實(shí)際上都始于愛家鄉(xiāng)。張之洞曾引用《尚書》說：“愛其土物，乃能愛其鄉(xiāng)土，愛其本國，如此則為存心良善，方能聽受祖考之訓(xùn)。是知必愛國、敬祖，其心乃為善；若反是，則為不善也?！鼻迥?，許多鄉(xiāng)賢參與到地方志的編撰當(dāng)中來，無一不以這種“家國同構(gòu)”的觀念教育鄉(xiāng)人?！赌辖疣l(xiāng)土志》詳細(xì)地論述了“愛國始于愛鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)始于愛家，愛家始于愛身”這樣一層邏輯關(guān)系： 

    “中華自立國以來，除殘虐時(shí)代而外，吾先民未有不愛其國者。惟立愛自親始。愛家必先愛身，愛國必先愛鄉(xiāng)。眷懷桑梓，萬眾一心，大同之景象迄今猶可想見。所惜者，世風(fēng)變遷，人不古若。今或有于鄉(xiāng)之所可愛。與鄉(xiāng)之所當(dāng)愛，以及鄉(xiāng)之所同愛。鄉(xiāng)之所獨(dú)愛者，習(xí)焉而不見，惜然而不知。以故瞻顧流連，保持護(hù)惜之天真，遂淚沒焉而不復(fù)發(fā)露。有如華屋良田，其家非易致矣。傳及昏愚之子孫，往往淡而視之而不縈心。又如祖創(chuàng)父守，其業(yè)至難成矣。傳及昏愚之子孫，往往浪以擲之而不介意。不知愛家，何由愛鄉(xiāng)？不知愛鄉(xiāng)，何由愛國？是皆失于教育之故也?！?nbsp;

    加強(qiáng)鄉(xiāng)人對于本鄉(xiāng)本土各種風(fēng)土人情、文化歷史、地理物產(chǎn)等內(nèi)容的熟悉，可使鄉(xiāng)人發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱募亦l(xiāng)，進(jìn)而達(dá)到愛國的最終目的。這一時(shí)期的幾乎所有鄉(xiāng)土類型的志書，其編撰的宗旨都在于此。貴州《安南縣鄉(xiāng)土志三編》說：“國家為鄉(xiāng)土之集體，鄉(xiāng)土猶國家之細(xì)胞，欲引起兒童愛國心，必自鄉(xiāng)土志始。”四川《蒲江縣鄉(xiāng)土志》說：“國，積鄉(xiāng)土而成，愛鄉(xiāng)土即愛國之嚆矢?！焙颖薄顿澔士h鄉(xiāng)土志》：“中國維新，振興學(xué)校。宗旨教人，愛國為要。愛國之道，始自一鄉(xiāng)。”諸如此類，不能一一列舉。這種觀念不是某個(gè)地方的特例，而是遍及全國。

     可以說，在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中，“愛國”是其最終的落腳點(diǎn)。敬祖先，重鄉(xiāng)土，愛桑梓，培育鄉(xiāng)土觀念，成為族人、鄉(xiāng)人、國人增強(qiáng)凝聚力的一種方式。因此，在這樣一種傳統(tǒng)文化的氛圍中，走出的不僅僅是一代代、一個(gè)個(gè)的舉人、秀才，更是無數(shù)的將相棟梁，他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶、所滋養(yǎng)而成長起來，由村落之所最終走向國家之殿，并最終以其豐功偉績而受到萬世敬仰。 

    當(dāng)代大學(xué)者季羨林先生，出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)官莊村，對于康莊鎮(zhèn)來說，季老無疑是當(dāng)?shù)刈钣忻泥l(xiāng)賢。盡管他在故鄉(xiāng)僅僅生活了短短的六年，但始終眷戀著故土。1994年，季老獲得了北京大學(xué)特別貢獻(xiàn)獎，在獎金沒有領(lǐng)到手，數(shù)目也不知是多少的情況下，季老捐給官莊村一萬元人民幣，用來發(fā)展教育事業(yè)。他也利用自己的影響力，為家鄉(xiāng)修路積極籌款。他在國內(nèi)外的大城市里住了幾十年，但心里割舍不下的仍是自己故鄉(xiāng)的普通小村。愛家鄉(xiāng)的人才會愛國家，季老以愛家鄉(xiāng)為基礎(chǔ)，進(jìn)而對中華民族文化的研究傾注了濃濃深情。季老既沒有家學(xué)淵源，也沒有顯赫的家族背景，從一個(gè)普通農(nóng)家子弟走上了學(xué)術(shù)巔峰，與他的家國情懷不無關(guān)系。 

    盡管不是所有的傳統(tǒng)村落中，都走出了類似于季老這樣影響中國社會的重要人物，但是，那些村落里的普普通通的鄉(xiāng)賢，通過自己言行的感召，同樣為當(dāng)?shù)厣鐣暙I(xiàn)了力量。他們默默地服務(wù)社會，造福家鄉(xiāng)或者家人，間接也就在為國家作貢獻(xiàn)。 

新鄉(xiāng)賢文化的重構(gòu)與社會主義核心價(jià)值觀的踐行 

    隨著近些年城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村人口涌向城市，使得村落被遺棄空置。同時(shí)，如同清末民國時(shí)期，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市。從農(nóng)村走出的大學(xué)生，也很少再返回家鄉(xiāng)。 

    近些年來，一些有識之士意識到了這個(gè)問題，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化。《光明日報(bào)》去年推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道，在全國各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗(yàn)，給了我們重要啟示。新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部、文人學(xué)者、退休官員、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等。他們視野開闊，資源廣泛，對于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過了社會的磨礪，成為精英。如今返回故鄉(xiāng)，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)，反哺故園。鄉(xiāng)賢文化對于新農(nóng)村建設(shè)以及社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建，具有重要的借鑒意義。 

    當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)、社會主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè)，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用。因此，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當(dāng)今農(nóng)村社會中呼喚新鄉(xiāng)賢。新鄉(xiāng)賢對于社會主義核心價(jià)值觀的踐行，有著重要的意義。 

    被稱為“小草皇后”的長沙當(dāng)代新鄉(xiāng)賢梁偉，就是一個(gè)很好的例子。1999年，她辭掉在北京的高薪職位，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，當(dāng)起了一名在田里種草的農(nóng)民。創(chuàng)業(yè)之初，她經(jīng)常自己卷起褲管下地干活。十多年來，梁偉一直有一個(gè)“添綠自然、產(chǎn)業(yè)報(bào)國”的夢想。2010年，梁偉根據(jù)“萬企聯(lián)村、共同發(fā)展”的總體戰(zhàn)略部署，對長沙市蓮花鎮(zhèn)立馬村的8000畝土地實(shí)行整村流轉(zhuǎn)，發(fā)起成立農(nóng)業(yè)合作社，農(nóng)民不僅可以獲得租金收入、工資收入，還可以獲得優(yōu)先股股金分紅收入。不僅如此，梁偉還帶領(lǐng)公司對貧困戶家庭進(jìn)行支援幫助，收購困難戶家中農(nóng)產(chǎn)品，解決殘疾人員工作問題?，F(xiàn)在，梁偉的天泉草業(yè)已經(jīng)成為國內(nèi)最大的無土草毯生產(chǎn)、屋頂綠化和生態(tài)護(hù)坡的綜合行環(huán)保企業(yè)。天泉生態(tài)草業(yè)園也成了省“同心工程”重點(diǎn)示范項(xiàng)目。 

    梁偉不以自己的成功為終點(diǎn)，同時(shí)也幫助鄉(xiāng)里其他人致富，關(guān)愛并資助困難群體，這就是“友善”；能將產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大，這就是因?yàn)榱簜ド砩暇哂小罢嬲\”的品質(zhì)和“敬業(yè)”的精神，因此而促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，分擔(dān)國家的環(huán)境之憂并踐行“添綠自然、產(chǎn)業(yè)報(bào)國”的創(chuàng)業(yè)理念，就是“愛國”?？梢?，在新鄉(xiāng)賢梁偉的身上，完全體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求。 

    在城鎮(zhèn)化的浪潮中，農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”，有人不禁叩問“鄉(xiāng)賢何在”？從現(xiàn)實(shí)情況看，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。 

    “鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來看，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大，由一鄉(xiāng)及一縣，由一縣及一省，由一省及全國，所謂聚溪成流，其影響不可忽略低估。今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分，也是在新時(shí)代中踐行社會主義核心價(jià)值觀。 

    新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，并進(jìn)一步讓社會主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。 

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