知是空華 · 即無(wú)輪轉(zhuǎn)

來(lái)源：《指月錄》 原集述者：那羅延窟學(xué)人瞿汝稷

僧志道，覽《涅槃經(jīng)》，至“ 諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)” 而生疑，禮祖求發(fā)明。

祖曰：“ 汝作么生疑？” 對(duì)曰：“ 一切眾生，皆有二身，謂色身法身也。色身無(wú)常，有生有滅；法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云‘ 生滅滅已，寂滅為樂(lè)’者未審是何身寂滅，何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散全是苦，苦不可言樂(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽(tīng)更生，即永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是，則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？”

祖曰：“ 汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法？據(jù)汝所解，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅，又推涅槃常樂(lè)，言有身受者。斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知，佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè)，剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前，當(dāng)現(xiàn)前之時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法?！甭?tīng)吾偈曰：

無(wú)上大涅槃，圓明常寂照。

凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。

諸求二乘人，目以為無(wú)作。

盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。

妄立虛假名，何為真實(shí)義？

唯有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。

以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我。

外現(xiàn)眾色象，一一音聲相。

平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)。

不作涅槃解，二邊三際斷。

常應(yīng)諸根用，而不起用想。

分別一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。

真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。

吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)。

汝勿隨言解，許汝知少分。

道聞已，踴躍作禮而退。