五星總論

夫五星即五行也。按邵子曰：“太極分而為陰陽，陰陽播而為五行。五行散殊而萬物。”故五行精系于天，為五星；形效于地，為五材；氣統(tǒng)于歲，為五辰。在人則為五臓，在物則為五色、五音、五味，施于行則為五常。是以人君乘五運(yùn)，置五宮，分五禮，設(shè)五形，萬方以治，民用咸若。然后以五事察其得失，以觀雨、旸、燠、寒、風(fēng)，與動(dòng)植、災(zāi)禍、祥青之變。雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也。是以五行之變，而吉兇不可勝占；五材之變，而形氣不可勝用，五辰之變，而逆順不可勝計(jì)。人受天地之中，得其秀氣以生，視聽食息，未有離于五行者也。地法因之，而以山形分別五星，以驗(yàn)吉兇，最為攸當(dāng)。故《貫珠圖》有“五星為陰陽骨髄”之說，卜氏有“詳審五星變化”之言，皆確論也。鄱陽余氏佑注《發(fā)征論》，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣。

論五星之形

夫五星形體，古人以木之條達(dá)而取象于直，火之炎熖而取象于鋭，土之厚重而取象于方，金之周堅(jiān)而取象于圓，水之流動(dòng)而取象于曲。故凡山形之曲動(dòng)者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖鋭?wù)邽榛鹦?，直聳者為木星。此亦自然之理，而非牽?qiáng)也。但五星形又有不純者，謂之變格。故后人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳?；蛟唬何逍菫檎?，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正不用其變。曰：非也。五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星寔有以統(tǒng)之矣，奚取夫九星之異名哉！

金星圖 木星圖 水星圖 火星圖土星圖

金星圓。上為金星立眠二格木星直。上為木星立眠二格 水星曲。上為水星立眠二格 火星鋭。上為火星立眠二格土星方。上為土星立眠二格。

上五星之形，姑圖立眠二格正體為式。其各星又有兼形未純者，皆為變體，不悉圖。

金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮(zhèn)星，此固五星之名也。而地理家以山形論星名，必寓以吉兇之辨，前輩于此頗相抵捂。如廖金精以金星為文星、木為將星，張子微以金為武星、木為文星，楊筠松以土為尊星，而子微、金精又以土為財(cái)星，若此之類，是皆以一星而拘之矣。愚竊謂五星之變化無窮，即一星之用亦可為武、為文、為富、為貴、為吉兇，第觀其發(fā)現(xiàn)何如耳。茍以一星拘之，理難包括，莫盡其蘊(yùn)。今以清、濁、兇分為三格以例其名，庶幾各極其妙，而諸家之說相為貫通，不致矛盾云。

五星分清、濁、兇三格：凡星辰秀麗光彩者為清，凡星辰肥厚端重者為濁，凡星辰丑惡帶殺者為兇。

補(bǔ)義或問：卜氏有金清土濁火燥水柔之說。今謂五星各有清、濁、兇三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以情生論，而不及夫形象；此以形象論，而兼推其情性。若專論情性，則其說固當(dāng)。然必使形象而察其情性，則其言未為盡善。蓋地理家因形察氣，不可舍形象而専情性。若以形言，則金之肥大粗飽者不可謂清，土之骨立方正者不可謂濁，火之秀麗者不可純謂之燥，水之特達(dá)者不可純謂之柔，故必兼形象情性而始盡其妙，此五星所以必各分清、濁、兇三格也。

金星

清者曰官星，主文章顯達(dá)，忠正貞烈。

濁者曰武星，主威名烜赫，秉殺氣之權(quán)。

兇者屬厲星，主殺戮、軍賊、殘傷、夭札、絕滅。

釋義金，西方之星也，于時(shí)為秋。然金明而貴，鏗鍧有聲，且為世珍重，百煉不變，輝煌貫日，鋒利堅(jiān)剛。猶世之貴人，剛直忠正，不屈不撓。

故其星之清者為官星，官貴之象也。其主為文章清秀，功名顯達(dá)，剛正忠貞節(jié)烈之應(yīng)。若其濁而不秀，如天文金星有變異，則主兵革。金倍明，芒角赤，主用兵。故其星之濁者為武星，威武之象也。其所主為元戎殺伐，威名烜赫之應(yīng)。然金氣蕭而凋萬類，故秋殺斂藏。如古者，兵刑之用必以秋，以金主殺伐。故其星之兇者為厲星，慘暴之象也。其所主為軍賊、大盜、誅夷、慘酷、絕滅之應(yīng)。

木星

清者曰文星，主文章科名，聲譽(yù)貴顯。

濁者曰才星，主勛業(yè)、才能、技藝。

兇者曰刑星，主刑傷克害，及遭刑犯法，夭札殘病。

釋義木，東方之星也，于時(shí)為春。春主發(fā)生。方春之時(shí)，萬卉秀發(fā)，奇葩艷萼，獻(xiàn)異爭奇，此木之文也。故其星之清者為文星，文華之象也。其主為文章清秀，科名顯達(dá)之應(yīng)。然木之體，長茂條暢，鳴風(fēng)撼雨，淅瀝有聲，伐之則丁丁，仆之轟轟，故又主聲譽(yù)遠(yuǎn)著，名姓播揚(yáng)。至于為器用車座，文理可觀，憑借適意。以為大廈，則棟梁椽角，莫不具備，故其星之濁者為才星，才用之象也。其主為榮貴勛業(yè)，多才多藝之應(yīng)。然其兇者，或?yàn)榭蓍麓菡郏蛐愣粚?shí)，朽壞倒撲，又能壞物。以為枷紐桎梏之屬，乃為刑具。故其星之兇者為刑星，刑傷之象也。其所主為刑傷克害、夭折殘疾、官訟牢獄、孤寡困頓之應(yīng)。

水星

清者曰秀星，主聰明、文章、智巧、明潔、度量及女貴。

濁者曰柔星，主昏頑、委靡、懦弱不振、疾苦不壽及諂諛阿邪。

兇者曰蕩星，主淫欲、邪蕩、奸詐、貧窮、長病、夭折、客亡、流移、水溺。

釋義水乃北方之星也，于時(shí)為冬。其精光之懸象于天者，常隨乎太陽而行。故其應(yīng)于人事之吉，亦為近帝之貴。以其行于地者言之，則風(fēng)行而紋生，且清澈可鑒，變動(dòng)不拘，可方可圓。推而行之，可以運(yùn)舟，可以灌溉，光瑩照耀，精粗不遺。故其星之清者為秀星，性行明潔，度量汪洋之應(yīng)。然水本內(nèi)明而外暗，體柔性順，故其星之濁者為柔星，卑弱之象也。其所主為昏愚、卑陋、柔弱、委靡、諂諛、阿邪之應(yīng)。然水暴漲而滔天漫野，蕩析民居，無有救遏。而溝渠之間，穢污混濁，此皆不美。故其星之兇者曰蕩星，流蕩之象也。其所主為兇狠殘暴、流蕩忘返、酒色傾家、淫濫不潔、離鄉(xiāng)客死之應(yīng)。

火星

清者為顯星，主文章發(fā)達(dá)，大貴、烜赫、勢熖。

濁者曰燥星，主剛烈燥暴、作威福、奸險(xiǎn)、夭折，禍福相半，有吉有兇，易興易敗之應(yīng)。然火之為物，其起甚微，其發(fā)甚盛，其滅甚速。與物無情，金入則熔，木入則焚，土入則焦，水入則涸。故其星之兇者為殺星，絕物之象也。其所主為殺伐、慘酷、大盜、誅夷絕滅之應(yīng)。大抵火星欲其脫卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重迭過峽，然后結(jié)穴則吉。吳公云：“若見火星焰動(dòng)時(shí)，到處須尋一百里?！毖云溥h(yuǎn)則脫卸凈耳?！稊喾ā吩疲骸拔迤呋鹦沁B節(jié)起，列土王候地。脫落平洋近大江，結(jié)穴始相當(dāng)。”亦此意也。若火星未經(jīng)脫卸，縱龍穴入格，必主大福大禍，未有盡善。如袁州嚴(yán)閣老祖地，在洪山，五七火星連節(jié)而起，尖炎焰動(dòng)。其陽基乃穿水而起，脫卸后結(jié)。其陰地則未經(jīng)穿水而結(jié)穴，雖風(fēng)水龍格甚秀，結(jié)作極美，只是火性易發(fā)易散，故介溪公連登科第，位極人臣，富甲天下，而一敗涂地。亦如火之燼則灰飛煙滅耳。洪山之下有空洞，按《袁州郡志》，為葛洪煉丹之所，舊有記云：“洪山肚里空，五世出三公。雖然居一品，家業(yè)盡成空?！币嗥嬉釉?！

補(bǔ)義楊公云：“大地若非廉作祖，為官終不至三公?！蹦艘粤憣倩?，而火星宜作祖龍矣。蓋五行之中，金分則輕，木分則小，水分則淺，土分則微，惟火星愈分越盛，如一星之火，分而為萬里之炎，此所以宜作祖龍耳。大抵天下名山大岳，未有不是火星者，此亦可見造化之妙也。

土星

清者曰尊星，主極品王候，分茅胙土，勛業(yè)崇高，慶澤綿衍，五福全運(yùn)祚永。

濁者曰富星，主多財(cái)產(chǎn)豐富，壽算綿延，人丁蕃衍。

兇者曰滯星，主昏愚懦弱，疾病纏綿，黃腫牢獄不振。

釋義土為鎮(zhèn)星，含弘鎮(zhèn)靜，德居中央，功為地載，位為帝星。故其星之清者為尊星，其所主為王侯極品之貴，鎮(zhèn)靜以安社稷，普惠以澤民生之應(yīng)。然五星之中，土為重濁，故鎮(zhèn)星之行度最遲，大率二十年一周天。而土之性情最緩，發(fā)達(dá)鈍慢，最能耐久。其生物甚繁，故其星之濁者為富星，其所主為多貲財(cái)，田產(chǎn)豐饒之應(yīng)。然土無處無之，雖兇亦不為大禍，故重濁之土為滯星，雍塞之象也。其所主為滯鈍、頑昏、疾病纏綿之應(yīng)。

補(bǔ)義木有華麗，萬紫千紅，香氣襲人。金有光彩，有聲音。水有波紋，蕩漾飛瀉。火有光明焰動(dòng)。故木為文星，金為官星，而火之顯為文明之象，水之秀有智巧之能，而土不與焉。然不知土于五行為至尊，于五方居中，為萬物之母，有配天之德，天下之貴孰加焉？惟其渾厚質(zhì)樸，不露圭角，不逞華麗，故凡文章科第、威武昂軒、烜赫華耀、聰明才辨，則少讓于水火金木。若夫爵祿之厚，品位之高，王侯公輔之尊，及延長之慶，嗣續(xù)之衍，萬全之福，非土星不能也。是土星力量豈不冠絕于四星乎！卜氏謂“土旺牛田”，廖氏謂“土主家多豪富”，非知土星之大者也。

論五星分高山平崗平地三格

金星

高山之金，如鍾如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，金之吉者也。平岡之金，如笠如馬，倒木圓挎，如珠走盤，金之吉者也。平地之金，圓如糖餅，肥滿光潔，有弦有棱，金之吉者也。

木星

高山之木，高聳卓筆，挺然峙立，不欹不側(cè)，木之吉者也。平岡之木，枝柯宛轉(zhuǎn)，回抱袤延，勢若之玄，木之吉者也。平地之木，軟圓平直，枝柯曲延，苞節(jié)牽連，木之吉者也。

水星

高山之水，山泡曲滟，勢如展帳，橫闊擺列，水之吉者也。平岡之水，平腳平鋪，勢如行云，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席鋪毯，波浪暈界，有低有昂，水之吉者也。

火星

高山之火，秀麗尖聳，焰焰燒空，為祖為宗，火之吉者也。平岡之火，手足袤延，縱橫生焰，得水相連，火之吉者也。平地之火，斜飛閃閃，田中生曜，水里石梁，火之吉者也。

土星

高山之土，如倉如屏，重厚雄偉，端正方平，土之吉者也。平崗之土，如幾如圭，重厚濁肥，不傾不欹，土之吉者也。平地之土，塹傍如削，方厚平齊，有高有低，土之吉者也。

論五星體性

金之體圓而不尖，金之性靜而不動(dòng)。

山勢定靜光圓則吉，流動(dòng)不正則兇。山面圓肥平正則吉，欹斜雍腫則兇。山頂平圓肥滿則吉，破碎巉巖則兇。山腳圓齊肥潤則吉，尖斜走竄則兇。

木之體直而不方，木之性順而條暢。

山勢直硬清秀則吉，欹斜散漫則兇。山面光潤清勁則吉，崩石破碎則兇。山頂直削圓靜則吉，臃腫欹斜則兇。

水之體動(dòng)而不靜，水之性沈泥就下。

山勢橫波層迭則吉，牽拽蕩散則兇。山面水泡磊磊則吉，嫩坦散漫則兇。山頂圓曲欲動(dòng)則吉，欹斜崚嶒則兇。山腳平鋪流瀉則吉，蕩然不收則兇。

火之體銳焰動(dòng)而不圓，火之性炎焰縹緲而不靜。

山勢硝峻焰動(dòng)則吉，不經(jīng)脫卸則兇。山面平靜下闊則吉，亢頭破頂則兇。山腳飛斜帶曜則吉，返逆丑惡則兇。

土之體方凝而正，土之性鎮(zhèn)靜而遲。

山勢渾厚高雄則吉，欹斜傾陷則兇。山面平正聳立則吉，臃腫破陷則兇。山頂方平闊厚則吉，圓角軟怯則兇。山腳齊平端斂則吉，牽拖破浪則兇。

論五星所忌

五星不宜太肥太瘦。

金太肥則飽，飽則兇。金太瘦則缺，缺則兇。木太肥則腫，腫則兇。木太瘦則枯，枯則兇。水太肥則蕩，蕩則兇。水太瘦則涸，涸則兇?；鹛蕜t滅，滅則兇?；鹛輨t燥，燥則兇。土太肥則臃，臃則兇。土太瘦則陷，陷則兇。

論五星所喜

金喜圓靜，正而不偏，偏則缺損，缺損所非喜矣。木喜聳秀，直而不欹，欹則枯稿，枯稿所非喜矣。水喜活潑，動(dòng)而不傾，傾則漂蕩，漂蕩非所喜矣?；鹣残劢?，明而不燥，燥則燎爍，燎爍非所喜矣。土喜方正，厚而不薄，薄則怯弱，怯弱非所喜矣。

論五星聚講

夫五星聚講者，金木水火土之五星，團(tuán)聚而起，森森羅立，如孔門諸賢相聚而講談道德也。其山皆須秀麗尊嚴(yán)，方合此格。多作龍祖，主至貴。

右五星聚講，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤緊，此格至貴。五星相聚，不論生克。如漢受命，則五星聚于東井，秦之分野也，滅秦受命之應(yīng)。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之應(yīng)。故宋朝眞儒輩出，先圣大統(tǒng)，始有所屬。國朝嘉靖甲申正月，五星聚室，為宗室蕃昌之應(yīng)。故世廟以宗室入繼大統(tǒng)，治教休明，為本朝中興之盛。凡五星之聚，為世大詳。地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚一同。故龍有此格者，前去多結(jié)大貴之地，及圣賢墓宅，位極人臣，王侯將相妃后之貴。

論五星連珠

夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。蓋五星聚講，不論在前后左右，四畔之山生來團(tuán)聚，皆為聚講。且欲其相聚而不拘其相間也。連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯(lián)屬，相聚為連珠，聚講尤貴，故與聚講為異耳。是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉兇。

補(bǔ)義五星聚講及連珠格，皆極貴。聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十?dāng)?shù)里。金、木、土亦如之。五星共廣不下一二百里，此大聚講也。此等龍多為京畿及大藩鎮(zhèn)，或帝王陵寢、圣賢墓宅。小聚講則只五星各起數(shù)座，或各只一座而已。然數(shù)座不若各止一座，尤清。力量之輕重，雖不能如大聚，卻亦非中下地所能有也。

論五星歸垣

夫五星歸垣者，一名五氣朝元，亦曰五星升殿，至貴之格也。水星帳于北，火星聳于南，木星列于東，金星侍于西，土星結(jié)穴，正居平中。登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設(shè)，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應(yīng)天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一。但要星辰眞正，不欹斜破碎，不帶兇殺，遠(yuǎn)近相稱，高低大小各得其宜，方為合格。多結(jié)禁穴，主出圣賢。其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武全才，出將入相，狀元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地圖見第八冊《龍法?余氣》篇下。

補(bǔ)義或問：水、火、木、金、土五星，于理正矣。而楊氏之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔，與廖氏之太陽、太陰、金水、天財(cái)、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，二家九星，皆可盡棄矣。何是編中不盡削其名，而往往亦稱之，豈非自相矛盾乎？答曰：二家九星，亦自五星中來，未可全謂無理，特不醇正耳。然亦各有所用。如觀干龍及龍祖星辰，當(dāng)用楊氏九星為善。蓋干龍稟氣厚，不可以一星拘之，故貞廉、貪狼等星辰形象，只取其山頂而已。乃其山之氣有渾厚，不純屬火，不純屬木者。特起為頭頂山巒，是眞氣發(fā)現(xiàn)，為木為火。術(shù)家因其發(fā)現(xiàn)之形，而別以九星，曰貪狼、廉貞云耳。此處若直以木星、火星名之，非為不類其形，亦且不盡山之稟賦矣。此楊氏九星用之干龍可也。廖氏九星，亦以五星不純合夫圓、直、曲、尖、方之五體。故其金不純金，而帶土者為太陰，帶火者為天罡。土不純土，而帶金者為孤曜。水不純水，而帶金者為金水之類?！度胧礁琛吩啤皥A直曲尖方五體，本是五行氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全”是也。此廖氏九星，用之以察枝龍及穴法亦可也?；蛴謫栐唬杭榷揖判牵豢梢杂^干龍之用，一可以觀枝龍及穴星之用，則不必義其非而從之可也。何又立五星之名耶？答曰：楊氏九星，惡其名義欠當(dāng)。如貪且狼而為吉，廉且貞而為兇，及歷代《天文志》中無此名目。廖氏九星，惡其拘于九變，多牽強(qiáng)，天文亦無此星。大抵二氏九星，皆無所根據(jù)，術(shù)家多遷就，兇吉不明，人子未必通曉，故直取五星定名，以清濁兇三格別之，欲人因名知義，乃為切寔，兇吉不淆云耳。予豈敢立異哉！故集中多稱二氏九星之名者，亦以其可取處而取之。倘不疑義理，吾何為盡削之？可取而不取，則是術(shù)家各立門戶之私意，而非公心也。矧星辰亦輕可事，予兄弟所見，往往怪穴大地，都是不合星辰。常人見不合星辰，遂不敢下手。哲師有眞見，不拘星辰，故能下之。人見其不拘星辰，遂以為怪，而有怪穴之稱耳。觀吳仲祥、董德彰，皆能隨山點(diǎn)穴，又何嘗拘于星辰？但彼皆已到地理化處，能如是耳。在他人，欲不論星辰，是不知有下學(xué)工夫，而遽欲躐等上達(dá)，正所謂欲以效顰，適增其丑。曰：到化處，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生氣也”，識得乘生氣三字，則地理之能事畢矣，又何用五星九星之拘哉。