 2 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》 大意：最高的善像水那樣，水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。 2 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！兜赖陆?jīng)》 大意：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。 3 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！兜赖陆?jīng)》 大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。 4 虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中?！兜赖陆?jīng)》 大意：如果不能守虛處?kù)o，而以多聞博識(shí)自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會(huì)導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無(wú)為不言，能夠取得成功。 5 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！兜赖陆?jīng)》 大意：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。 6 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。《道德經(jīng)》 大意：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲。 7 不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》 大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績(jī)；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭(zhēng)的，世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。 8 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。《道德經(jīng)》 大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。 9 人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》 大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/div> 10 重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君?！兜赖陆?jīng)》 大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。 11 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！兜赖陆?jīng)》 大意：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它；想要削弱它，就要先強(qiáng)化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。 12 大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！兜赖陆?jīng)》 大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽(tīng)不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。 13 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。《道德經(jīng)》 大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西之間自由馳騁。 14 甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。《道德經(jīng)》 大意：過(guò)分的愛(ài)惜會(huì)招致巨大的付出，過(guò)多的擁有會(huì)招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會(huì)遭受困辱，知道適可而止便不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此就可以長(zhǎng)久安全了。 15 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！兜赖陆?jīng)》 大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會(huì)哈哈大笑，不笑不足以是大道。 16 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《道德經(jīng)》 大意：禍啊，福就依傍著它；福啊，災(zāi)禍就隱含其中。 17 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！兜赖陆?jīng)》 大意：最大的禍患是不知足，最大的過(guò)失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。 18 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！兜赖陆?jīng)》 大意：合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。 19 慎終如始，則無(wú)敗事?！兜赖陆?jīng)》 大意：對(duì)待結(jié)束時(shí)的工作，還像開(kāi)始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒(méi)有不成功的。 20 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！兜赖陆?jīng)》 大意：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下?tīng)?zhēng)先。 21 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！兜赖陆?jīng)》 大意：遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因?yàn)闊o(wú)私嗎？反而能成就一己之私。 22 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》 大意：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。 23 萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！兜赖陆?jīng)》 大意：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。 24 夫輕諾必寡信，多易必多難。《道德經(jīng)》 大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。 25 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！兜赖陆?jīng)》 大意：天地?zé)o所偏私，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自作自息。 26 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！兜赖陆?jīng)》 大意：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。 27 天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！兜赖陆?jīng)》 大意：天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。 28 天道無(wú)親，常與善人?！兜赖陆?jīng)》 大意：天道對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。  29 舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。《莊子·逍遙游》 大意：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。 30 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣?！肚f子·養(yǎng)生主》 大意：人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，是必然失敗的。 31 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子·人間世》 大意：山上的樹(shù)木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用處，卻不知道無(wú)用的用處。 32 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！肚f子·大宗師》 大意：泉水干涸，魚(yú)兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤(rùn)求得生存，此時(shí)此境卻不如彼此不相識(shí)，各自暢游于江湖。 33 小惑易方，大惑易性?！肚f子·駢拇》 大意：小的迷惑能夠使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。 34 哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》 大意：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。 35 至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！肚f子·應(yīng)帝王》 大意：極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡，對(duì)于外物來(lái)之即照、去之不留，如實(shí)映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。 36 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子·知北游》 大意：天地有大美卻不言語(yǔ)，四時(shí)有分明的規(guī)律卻不議論，萬(wàn)物有生成的條理卻不說(shuō)話。 37 筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子·外物》 大意：竹笱是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)后就忘掉了魚(yú)笱；兔網(wǎng)是用來(lái)捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng)；言語(yǔ)是用來(lái)傳告思想的，領(lǐng)會(huì)了意思就忘掉了言語(yǔ)。 38 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子·天下》 大意：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。 39 物物而不物于物，則胡可得而累邪！《莊子·山木》 大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能會(huì)受牽累呢！ 40 不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！肚f子·齊物論》 大意：不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫物、我的交合與變化。 41 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《莊子·繕性》 大意：一個(gè)人如果迷失在物質(zhì)世界中，在世俗里失去了自己的真性情，這個(gè)人就是本末倒置之人。 42 知其不可奈何而安之若命，德之至也?！肚f子·人間世》 大意：知道是無(wú)可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。 43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！肚f子·山木》 大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會(huì)利斷義絕。但凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。 44 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！肚f子·知北游》 大意：人生于天地之間，就像白馬跳過(guò)一個(gè)很小的縫隙，忽然一下而已。 45 獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物；不譴是非，以與世俗處?！肚f子·天下》 大意：獨(dú)自與天地精神往來(lái)而不傲視萬(wàn)物，不搬弄是非，以與世俗相處。 46 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！肚f子·逍遙游》 大意：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。 47 古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化?！肚f子·知北游》 大意：古代的人，隨外物變化而內(nèi)心保持不變；現(xiàn)在的人，內(nèi)心多變而不能隨外物變化。 48 悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失?！肚f子·刻意》 大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂(lè)，那么自身的德行就會(huì)不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就無(wú)法體悟大道；如果心存好惡，那么最原初的心性就會(huì)缺失。 49 眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！肚f子·刻意》 大意：多數(shù)人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。 50 巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求?！肚f子·列御寇》 大意：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無(wú)能的人無(wú)所求，所以逍遙自在。
|
|
|
