凡看地，先看本身。尊重磅礴，踴躍起伏，頓跌活動(dòng)，上分下合，然后審穴傍山水向我背我，此尋龍大概也。至于平洋，唯看牽連起穴，或如浪涌，或如蛇行，山谷平地，雖有不同，其二水交合不可少者，則一也。大河兩邊界者，上地也。小河兩邊界者，中地也。田水兩邊界者，小地也。大河只要水源長(zhǎng)，不在星辰并形象，唯平地特起者奇特之，山雖短亦貴。

內(nèi)水傾入者，外宜橫過(guò)之，山外水合而水口交緊者可用也。外水傾跌者內(nèi)喜眠弓之案，明堂窩而不見(jiàn)者流去可扦也。

水不到堂不可作穴，山這鋪氣不可安居。

順來(lái)之地，水合明堂；逆結(jié)之山，水皆偏合。

地之真假大小，山水向背盡之。

山不拘于星曜，貴乎特達(dá)端嚴(yán)；水不拘于去來(lái)，妙在繞纏窩聚。逆水之山，最喜明堂寬大；順?biāo)?，唯在前案橫欄。水朝不宜太直，偏遠(yuǎn)無(wú)妨；山朝最忌歪斜，特來(lái)尤妙。

干龍只觀形勢(shì)，枝龍須有精神，軟弱無(wú)主不扦，橫眠有尾可葬。

凡遇鄉(xiāng)村，便觀特達(dá)踴躍，山勢(shì)又必二水合住，乃有真穴，水不合者行龍而已。

逆水之山，二水合后；順?biāo)?，二水前合。左?lái)之山，二水右合；右來(lái)之山，二水左合。俱喜繞纏。

山勢(shì)直者宜正受，曲似弓者宜逆扦。

老干粗惡，臨穴壁立不結(jié)地者，宜尋枝腳頓跌活動(dòng)者扦之，必兩邊環(huán)顧者乃可。

水不合者，山非止也，水合氣方聚也。

起頂分水齊長(zhǎng)者，正龍也；邊短邊長(zhǎng)者，傍枝也。

回轉(zhuǎn)之地，下山多有低弱，多有空缺。唯外山回顧周密，二水合流身后，即有美地。翻身之山，必要本身下山高大周密。不知一定之理，奚可以言地哉！

蟠轉(zhuǎn)之地，后多空缺，最喜水多。山后空者喜水纏，水不纏者非美地也。凡山行龍必有收個(gè)小頭，再起一胞結(jié)地方好，無(wú)小頭者氣不歸聚，又必兩邊有山夾來(lái)方是有力，不然，雖有小頭，亦為單山，單山結(jié)地?zé)o力也。平洋小頭如銀錠結(jié)陽(yáng)地者，銀錠遠(yuǎn)小而漸大，其氣一聚一鋪結(jié)陰地者，銀錠近大而漸小，其氣一放一收是也。

或列屏，或列帳，或飛騰，或起或伏，或大或小，變化無(wú)方，山脈之貴也?；虼?，或浪涌，或蛇行，或斷或續(xù)，或牽或連，脈絡(luò)貫通，平地之貴也。

山谷之地，必須跌斷，不跌斷者粗氣。平洋結(jié)地，必須尖嘴銀錠牽連，不牽連者氣散。

出相之山，望之儼然重厚也；出文之山，觀之可愛(ài)清秀也；出武之山，見(jiàn)之可畏踴躍也。

干龍起勢(shì)高聳，而傍夾從必多，發(fā)達(dá)亦且綿遠(yuǎn)；枝龍起勢(shì)平伏，而傍夾從不多，唯橈棹護(hù)送發(fā)達(dá)，故不及干龍耳。

行龍枝腳卸下結(jié)地者，必過(guò)一峽或突一項(xiàng)，下平洋必起一突，不然只是橈棹而已。

龍無(wú)峽者山腳，穴無(wú)唇者虛花。

過(guò)峽之處，四山回顧，羅城周密，亦可裁剪。若峽水直流前無(wú)關(guān)鎖者，便不結(jié)地也。翻身顧祖者尤佳。

砂貴真情向我，不欲返背從他，如象鼻者最佳，似眠弓者尤妙，斜竄之砂非吉，過(guò)身平正無(wú)妨。

諸山動(dòng)處可葬，諸水灣處多情。

玶突風(fēng)吹無(wú)害，山咬風(fēng)射有妨，平漾不怕風(fēng)吹，山谷切宜聚避。

羅城者，墻壁也，貴乎周密；水口者，門戶也，貴乎橫欄。朝山者，賓客也，欲其特來(lái)；明堂者，財(cái)庫(kù)也，貴乎窩聚。

要知山貴于水，江湖大海之畔如識(shí)，水貴于山，平原曠野之中。

朝水大旺，本身低弱者，多有夭折破敗。

來(lái)山直硬，不跌斷壁立臨水，不宜葬也。

橫山倒掛，項(xiàng)有拖尾。拖尾者有情，此穴方真；托砂近者無(wú)尾亦可，仰返尤宜忌之。尾偏一邊者無(wú)害，最嫌山水不纏，當(dāng)后直瀉。

騎龍馬鞍中有窩，前面壁陡，二水合住乃可扦葬，若率扯不住，行龍過(guò)坳，二水不合者不可葬也。

倒騎龍者，行龍踴躍，活動(dòng)生來(lái)，后面合水處山勢(shì)壁立，無(wú)穴可扦。過(guò)頭山脊微微轉(zhuǎn)處，倒坐扦之，又必來(lái)山不偏側(cè)斜竄，作朝有情，此穴可葬?；蛑黜敱拔?lái)，山偏側(cè)斜竄過(guò)頭，無(wú)擺動(dòng)者不可用也。鋪垟寬闊平正者，倒騎作陽(yáng)地亦可。

平洋起突者，吉?dú)廑x起也，若一開(kāi)鉗，吉而又吉。

高山之窟，必欲下有合水，若無(wú)合水聚講，行龍而已。

山頭窟穴固佳，坪中突穴尤妙，突中亦有微窩竣立者，不宜葬也?？咧幸嘤忻}脊無(wú)脊者，穴難扦也。

直來(lái)橫葬者，鉗唇堂氣俱在一邊，橫葬以就之也。后必有個(gè)拖尾，無(wú)拖尾砂用近托余氣，亦須顧轉(zhuǎn)，二水必要相合，不然只是橫山而已。

穴前無(wú)合難扦，水合直流非吉。

高山作穴，不論水山，腳界合要明；平洋作穴，不怕風(fēng)，本身鉗唇要正。

山嶺有平坪，四圍圍聚，不見(jiàn)傾瀉者，必結(jié)地也。

來(lái)山粗大，必有大水繞纏，或二水合之，方中結(jié)地。

深山窮谷，忽生一個(gè)小胞，開(kāi)鉗吐乳，與眾山相異，卻是脫出粗頑，萃鐘秀氣，明堂窩聚，四顧回環(huán)，便可葬也。

來(lái)山粗大，無(wú)紋浪而生出小胞者，后面雖是粗頑，老龍抽嫩，聚氣胞上，開(kāi)鉗吐乳，是為美地。無(wú)小胞者，氣不融結(jié)。有紋浪如牛肋者兇，小胞吐唇不開(kāi)鉗者亦好，無(wú)二溪交會(huì)者，俱不成也。

坐山粗頑如金剛肚不開(kāi)窩者絕來(lái)，山直如竹篙瘦削峻急者絕主，山半頂卸脈者吉，直山出脈者非吉也。

陽(yáng)居來(lái)脈隆厚，鋪氣寬闊，屋宇大做無(wú)妨。若基地小巧，屋宇高大，未有不敗也。

人家先啟小屋，至于大盛，改造大高樓屋，家業(yè)隨敗矣。小君人家頗頗殷盛，或造東樓東住者敗矣?；蛟煳鳂俏髯≌邤∫?，造居之害，可不慎之。

公卿產(chǎn)于小屋，餓孚出于朱門。居宜小而藏，不宜大而露也。

高樓大廈，多主夭折者，幽陰之氣也。故居平屋者多安，居高樓者必?cái)?。家業(yè)盛者高樓少，居地滿者福澤。

衰屋少財(cái)，多財(cái)多屋。少故地之。載屋不載財(cái)，載財(cái)不載屋也。

造居傷來(lái)脈者大兇，左右皆然，甚則至絕。

居地兩邊必留空隙，以示有余不盡之意也。

凡葬地，后面無(wú)箕橫禍，不可輕改入口，稍安頗順，重加修理，亦有大兇。初葬宜循古人不修墓也。

直來(lái)直去者，須前后之照應(yīng)橫來(lái)，橫列者看左右之回環(huán)；正來(lái)斜受者，遠(yuǎn)見(jiàn)本宗之托，雖虛不虛；斜來(lái)正受者，近憑親枝之夾，雖順不順。逆來(lái)順受者，盡氣脈以兼收；順來(lái)逆受者，審形勢(shì)之饒減，或串財(cái)而接祿，或搶主以登堂，高低憑乎肩翼，深淺取于明堂，不過(guò)六字之消詳，可以一貫乎萬(wàn)里。

今時(shí)葬師不問(wèn)地真假曲動(dòng)，葬成以獲其利，使人破家蕩產(chǎn)，禍延子孫。己之德獨(dú)無(wú)，損乎行期術(shù)者，宜知戒也。

為地術(shù)者勿侵他人之墳，以啟爭(zhēng)訟。毋輕斷公位，以啟自私者疑惑。毋賤同術(shù)，毋執(zhí)己私。

公卿將相，當(dāng)出地理之家，而卒無(wú)者何也？行術(shù)誤人，天不佑之。況未明此理，徒騙人財(cái)，其子孫又當(dāng)何如也。

師當(dāng)擇主之德，王貴擇師之賢。

吉地最難，宜積德以求之耳。

有心無(wú)術(shù)，術(shù)自心神；有術(shù)無(wú)心，術(shù)自心滅。行術(shù)者，當(dāng)先存心。

水論

經(jīng)云：“山之生也，一本散于萬(wàn)殊；水之生也，萬(wàn)殊歸于一貫。”故論山者，崇支干之說(shuō)，一為龍，二為穴，析左右于龍虎，前后為朱雀玄武，析而為羅星，為捍門，為鬼曜。山散矣，欲收集之而鐘其氣也，不在水乎？故水之為用，陰陽(yáng)二宅之所關(guān)，是非福澤之所系也。一山之露形，必二水之傍送，山一而水二也。水之分，多故因先指一穴而言，五節(jié)為一祖也。統(tǒng)龍穴龍虎應(yīng)案捍門。羅星二曜，總有一交會(huì)，所謂一局陰陽(yáng)，一大交度矣。龍遁一節(jié)兩橈尾，即有水交而生一節(jié)也。生至穴星，星頭星腳一分合也，星面星暈一分合也，一龍一虎必界水成一分合也，后曜前案固有水界，少有變形，即有水界。凡所見(jiàn)之山，未有無(wú)界形之水，所謂山一而水二也，水多固有明堂以收一局之來(lái)，是收諸山滲漏之源，而成一片之水。堂水者停蓄之深，諸氣之止也。

山祖人祖辨

人之傳自祖而曾孫曰五世矣，五世之后，親盡而澤竭，過(guò)五世則服斬馬，故地學(xué)以五節(jié)云一穴，一穴至五節(jié)為一祖，養(yǎng)蔭之驗(yàn)至五節(jié)亦云絕矣，此以理推也，是固然也。然所葬之骨，傳遁至五代則為一支之祖，所葬之山當(dāng)準(zhǔn)所葬之骨為一體，亦曰祖可也。夫何論山者，以退至五節(jié)之山為一體，則山之祖在五節(jié)之中止，為上也。生人之祖，在五代之始止，為下也。兩祖之止背戾不同，果何所擬以驗(yàn)生人之利哉。求而通之，在山則取氣山之形，其氣先已具通融貫串，自五節(jié)之起，至五節(jié)之盡，一氣也，葬骨擇其初一節(jié)為穴而葬之，抽其一節(jié)之氣，則五節(jié)之氣貫通皆至，自祖而遠(yuǎn)孫葬骨之人，至五代亦未見(jiàn)者也。未見(jiàn)者附已具之形，一節(jié)憑一節(jié)之形，而五節(jié)貫通之氣，囿于一節(jié)之定形，何星何頭主生何等人物，何等福澤。一代之人，果匹一節(jié)而生也，一代退后一節(jié)，退到五代，則五節(jié)之氣雖不盡，亦擬其盡矣。觀此則穴后之山如金如土，一大一小之類，每露驗(yàn)于生人者，顯然何節(jié)何象可以類推乎！

撥砂經(jīng)云：窩不可葬心，突不可葬頂，窩心，老陽(yáng)之止，突頂，老陰之止，極而五生之氣。葬心者犯濕，主弱衰敗絕；葬突頂者犯燥，主強(qiáng)暴滅絕。窩葬其弦，棄水而從金。突葬其褥，棄金而從水。弦彎處是金，褥轉(zhuǎn)處是水。突之粘，粘其下之弦也。窩之蓋，蓋其上之弦也。

穴非少不扦。聳高，老陰之體，而作穴處微有陷者即窩也，少陽(yáng)也。陷窩即陽(yáng)之形也。平伏，老陽(yáng)之體，而作穴處微有起者即突也，即少陰也。起突即少陰之形也。又有陰山起突，陽(yáng)山起窩，是純之謂葬家所忌。

高山穴聳拔而上，星體雖露，穴必退藏，宜作窩穴。體即高出，突又突起，則生氣不融，發(fā)泄太過(guò)謂之忌突。

低落穴退讓而下，體勢(shì)雖張，一真隱躍，宜下突穴，既低落勢(shì)又窩藏，則保合未固，胎結(jié)未完，謂之忌窩。

深澗之窩起處即突，則生氣也。高大之突，陷處即窩，則聚氣也。葬窩取氣之生葬，生非窩中突也。葬突取氣之聚，聚非突中窩也。此證多見(jiàn)于弦。

窩小者，左右必薄，故不可偏，恐氣乘風(fēng)散，中正放棺，見(jiàn)水即止，此非滴酌之水，特水意耳。

窩大者，左右必厚，故不可側(cè)，恐失其真氣，必求其止聚處。

形即高大，氣必收斂，法求其弦。憑高穴，若得其窩，上弦必逼頂，若安蓋穴，身薄面瘦，即于下弦把綴粘拋接裁之。