杜華祖|文

我們常說(shuō)“運(yùn)氣好”，或“運(yùn)氣不好”，那么運(yùn)氣是什么呢?估計(jì)很少有人能回答的上來(lái)。

五運(yùn)以紀(jì)年的天干作為推演工具，推算出該年的歲運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)。每年分為五時(shí)，五時(shí)各有木火土金水五運(yùn)統(tǒng)管，十年一個(gè)周期。六氣以紀(jì)年的十二地支為推演工具，推算出該年的主氣與客氣。每年分為六時(shí)，各有風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣統(tǒng)管，十二年為一周期。運(yùn)氣上下相臨，則產(chǎn)生三十年一紀(jì)、六十年一周的德化政令變化。(曲黎敏《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》)

五運(yùn)是根據(jù)天干來(lái)推算的，天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。如果按照天干本身的屬性來(lái)說(shuō)，甲乙為東方木，丙丁是南方火，戊己是中央土、庚辛是西方金，壬癸是北方水。據(jù)北宋劉溫舒的《素問(wèn)運(yùn)氣論奧》的記載，五運(yùn)的推算是根據(jù)十干合化來(lái)的，十干合化五運(yùn)分別是：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

所以五運(yùn)的推算，逢甲天干的年份，不是木氣司令，而是土氣司令。其中又分陰陽(yáng)，甲丙戊庚壬是陽(yáng);乙丁己辛癸是陰。陽(yáng)為太過(guò)，陰為不足。比如甲己化土，逢甲年為土氣太過(guò)，己年為土氣不足。

六氣則是根據(jù)地支來(lái)推算的。地支有十二個(gè)，分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。就地支本身的屬性來(lái)說(shuō)，亥子為水，寅卯為木，巳午為火，申酉未金，辰戌丑未為土。

但是中醫(yī)里六氣的推算卻不是這樣的。《素問(wèn)運(yùn)氣論奧》里有一個(gè)“十二支司天訣”，根據(jù)此訣講述的是：巳亥之年，厥陰風(fēng)木司天;子午之年，少陰君火司天;丑未之年，太陰濕土司天;寅申之年，少陽(yáng)相火司天;卯酉之年，陽(yáng)明燥金司天;辰戌之年，太陽(yáng)寒水司天。

六氣又分為主氣和客氣，曲黎敏《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》的介紹：“主氣的變化是氣候變化的常令，一年分為六個(gè)階段。依次為厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水，年年如此，不隨年地支的不同而改變，是地氣相對(duì)靜止特性的表現(xiàn)?！币粴夤軆蓚€(gè)月，但是這里的兩個(gè)月不是陰歷的正月、二月，而是陽(yáng)歷的。也就是說(shuō)一之氣厥陰風(fēng)木主大寒、立春、雨水、驚蟄四個(gè)節(jié)氣;二之氣少陰君火主春分、清明、谷雨、立夏;三之氣少陽(yáng)相火主小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑;四之氣太陰濕土主大暑、立秋、處暑、白露;五之氣陽(yáng)明燥金主秋分、寒露、霜降、立冬;六之氣太陽(yáng)寒水主小雪、大雪、冬至、小寒。

還有所謂客氣者，曲黎敏說(shuō)：“是天陽(yáng)之氣本身的盛衰變化，也就是三陰三陽(yáng)之氣?？蜌庖卜譃榱剑c主氣次序不同，為先陰后陽(yáng)，分別是一陰厥陰風(fēng)木、二陰少陰君火、三陰太陰濕土、一陽(yáng)少陽(yáng)相火、二陽(yáng)陽(yáng)明燥金、三陽(yáng)太陽(yáng)寒水。其中最重要的是第三氣和第六氣，第三布客氣叫做司天，主一年當(dāng)中上半年總的氣候;第六步客氣叫做在泉，主下半年總的氣候。”

比如說(shuō)逢巳亥之年，厥陰風(fēng)木司天。也就是這一年的第一步氣應(yīng)該是陽(yáng)明燥金，第二步氣是太陽(yáng)寒水，第三步氣是厥陰風(fēng)木，第四步氣則少陰君火，第五步氣是太陰濕土，第六步氣是少陽(yáng)相火。我們也就說(shuō)這一年是厥陰風(fēng)木司天，少陰相火在泉。

六氣是大地上的風(fēng)云變幻，是人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸到的氣候現(xiàn)象，六氣雖然有各自的表現(xiàn)特征，形成各自獨(dú)立的性質(zhì)功能，但從本質(zhì)上分析，六氣共同由陰氣陽(yáng)氣相互運(yùn)動(dòng)變化而制造出來(lái)，陰氣陽(yáng)氣在相互消長(zhǎng)的量變過(guò)程中，由量變引起質(zhì)變，在不同的質(zhì)變范疇內(nèi)，形成六個(gè)各個(gè)特色的波段，這些波段分別以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火為特征，在地球的近地大氣層上顯示出來(lái)。

六氣有這樣的特點(diǎn)，它主要確定在以一年時(shí)間為基礎(chǔ)，對(duì)全年進(jìn)行分段統(tǒng)管的六氣變化，而出現(xiàn)在每月支、每日支、每時(shí)支周期上的變化，則不稱(chēng)為六氣。六氣的具體統(tǒng)治方式，是在每一年當(dāng)中，將四季劃分為平均的六個(gè)時(shí)段，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火各占有其中的一個(gè)時(shí)段，每個(gè)時(shí)段的時(shí)間為兩個(gè)月。古代人將統(tǒng)治這六個(gè)時(shí)段之氣，按照排列順序分別稱(chēng)之為初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣，初之氣統(tǒng)管正月和二月，二之氣統(tǒng)管三月和四月，三之氣統(tǒng)管五月和六月，四之氣統(tǒng)管七月和八月，五之氣統(tǒng)管九月和十月，終之氣統(tǒng)管十一月和十二月。

雖說(shuō)陰氣陽(yáng)氣的相互運(yùn)動(dòng)變化在制造出六氣，但又是誰(shuí)在制造這陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化呢？追根尋底，是天上的五運(yùn)在幕后策劃，天上五運(yùn)之氣被地球吸收后，再經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，于是生成了六氣，人們應(yīng)該注意到這樣的天地對(duì)應(yīng)關(guān)系，在一年之中，五運(yùn)之氣制造出初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)、五運(yùn)，按順序統(tǒng)轄每一年中的相關(guān)時(shí)空，受到五運(yùn)的影響，地上產(chǎn)生出初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣，與其遙呼相應(yīng)，在天運(yùn)和地氣之間，金運(yùn)和燥氣有相同性質(zhì)，木運(yùn)和風(fēng)氣有相同性質(zhì)，水運(yùn)和寒氣有相同性質(zhì)，火運(yùn)和火氣有相同性質(zhì)，土運(yùn)和濕氣有相同性質(zhì)，暑氣的本質(zhì)為火，因此它也和火氣一樣，同火運(yùn)相對(duì)應(yīng)。

如果再?gòu)纳钜粚哟畏治隽鶜獾男纬稍?，發(fā)現(xiàn)地球在制造六氣過(guò)程中的陰氣陽(yáng)氣相互量變過(guò)程，同兩個(gè)方面的因素有關(guān)，一是同天上的五運(yùn)變化有關(guān)，二是同地球在地支軌道上的運(yùn)行有關(guān)，天上統(tǒng)運(yùn)五氣的影響再加上大地的自行運(yùn)動(dòng)，共同制造出了六氣。

五運(yùn)可以說(shuō)對(duì)應(yīng)五臟，和中醫(yī)的藏象學(xué)說(shuō)關(guān)系密切。比如說(shuō)土氣太過(guò)，則傷水，是容易有腎臟或脾胃方面的疾病。土運(yùn)不及，則為木氣所克，則容易發(fā)生肝臟或脾胃之疾病。六氣則對(duì)應(yīng)外在的“六淫”之氣，也就是中醫(yī)所說(shuō)的風(fēng)寒暑濕燥火。比如少陽(yáng)相火為病，則口苦咽干目眩，睡眠不好，容易激動(dòng)。現(xiàn)代疾病譬如膽囊炎癥，腿部側(cè)面疼痛等。少陰君火為病，則是心臟的問(wèn)題，容易出現(xiàn)心腦血管疾病。厥陰風(fēng)氣為病，則容易發(fā)生肝臟、中風(fēng)之類(lèi)的疾病。

曲黎敏《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》指出，世界流行性感冒的流行與太陽(yáng)黑子活動(dòng)的關(guān)系，已經(jīng)得到證實(shí)和解釋?；魜y的流行則與大氣的絕對(duì)濕度有關(guān)。五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是最早的意識(shí)到天體運(yùn)動(dòng)、氣候、物象對(duì)人體健康的影響的學(xué)問(wèn)，故近年來(lái)也越發(fā)受到科學(xué)界的重視。

但是在實(shí)際的治療過(guò)程中，又不可拘泥于運(yùn)氣之說(shuō)。比如“1956年為農(nóng)歷丙申年，這一年氣運(yùn)為少陽(yáng)相火司天，三之氣的主氣、客氣也是少陽(yáng)相火，引發(fā)了乙型腦炎的流行。名醫(yī)蒲輔周根據(jù)當(dāng)年北京氣候偏濕的特點(diǎn)，用白虎湯加用祛濕之藥，療效達(dá)到百分之九十?！痹谶@里，蒲輔周先生制方既參考了五運(yùn)六氣，也考慮到了當(dāng)時(shí)北京地區(qū)的實(shí)際氣候狀況。

徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論：司天運(yùn)氣論》云：“彼所謂司天運(yùn)氣者，以為何氣司天，則是年民當(dāng)何病。假如厥陰司天，風(fēng)氣主之，則是年之病，皆當(dāng)作風(fēng)治。此等議論，所謂耳食也……當(dāng)時(shí)圣人，不過(guò)言天地之氣運(yùn)行旋轉(zhuǎn)如此耳。至于人之得病，則豈能一一與之盡合?一歲之中，不許有一人生他病乎?”徐大椿說(shuō)的很明白，司天運(yùn)氣只能是作為一個(gè)參考，不能過(guò)度的相信。比如厥陰風(fēng)木司天的年份，這一年的人不一定都得風(fēng)病，也有可能生其他的病癥。所以更應(yīng)該具體分析，具體對(duì)待。如果執(zhí)著于此運(yùn)氣之說(shuō)以治病，反而違背了《內(nèi)經(jīng)》之本意。

古人發(fā)現(xiàn)，北斗斗柄圍繞北極星轉(zhuǎn)一圈，大地的季節(jié)依次移行，從冬至日開(kāi)始，斗柄指向正北方葉蟄宮，主冬至、小寒、大寒三個(gè)節(jié)氣四十六天;期滿(mǎn)后下一天交立春，斗柄指向移居?xùn)|北方的天留宮，主立春、雨水、驚蟄三個(gè)節(jié)氣四十六天;期滿(mǎn)后下一天交春分，斗柄指向移居正東方的倉(cāng)門(mén)宮，主春分、清明、谷雨三個(gè)節(jié)氣四十六天;期滿(mǎn)后下一天交立夏，斗柄指向移居?xùn)|南方陰洛宮，主立夏、小滿(mǎn)、芒種三個(gè)節(jié)氣四十五天;期滿(mǎn)后下一天交夏至，斗柄指向移居正南方上天宮，主夏至、小暑、大暑三個(gè)節(jié)氣四十六天;期滿(mǎn)后下一天交立秋，斗柄指向移居西南方玄委宮，主立秋、處暑、白露三個(gè)節(jié)氣四十六天;期滿(mǎn)后下一天交秋分，斗柄指向移居正西方的倉(cāng)果宮，主秋分、寒露、霜降三個(gè)節(jié)氣四十六天;期滿(mǎn)后下一天交立冬，斗柄指向移居西北方新洛宮，主立冬、小雪、大雪三個(gè)節(jié)氣四十五天;期滿(mǎn)后回到葉蟄宮，就到了來(lái)年的冬至。古人把每個(gè)月中太陽(yáng)和月亮相會(huì)的一次稱(chēng)為一節(jié)，如果這個(gè)月中太陽(yáng)和月亮及北斗均相會(huì)的一次稱(chēng)為一氣，如果這個(gè)月中北斗不來(lái)和太陽(yáng)、月亮相會(huì)的日子把這個(gè)月置為閏月，由此創(chuàng)造了二十四節(jié)氣，來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人是大自然的一部分，人必須順應(yīng)自然陰陽(yáng)的變化，否則就會(huì)產(chǎn)生疾病，致病因素分為三種:即外因(如六淫、疫癘等)，內(nèi)因(如七情)和不內(nèi)外因(包括飲食不節(jié)、蟲(chóng)獸咬傷、勞倦、房室、外傷等)。同樣，占卜人生也有外因(如大環(huán)境、周邊人等)，內(nèi)因(自已的個(gè)性和處事的心態(tài))，不內(nèi)外因(自身的條件等等)，占卜就如同醫(yī)生給人看病一樣，望聞問(wèn)切一個(gè)人的人生或是事件。

天地的大四季變了，用藥大法亦隨之而變，因?yàn)樘?yáng)系中的大四季已變化，影響了人體的素因——同一種病在前幾十年是一種治法，在后幾十年又是一種治法。人在自然中就猶如漂浮在水中的一塊浮木，永遠(yuǎn)只能在水中自上而下的順勢(shì)漂浮。人，也只能順應(yīng)自然的規(guī)律來(lái)調(diào)整自己的生活，否則人的生命健康就有可能受到傷害。

與四季相應(yīng)，根據(jù)中醫(yī)理論所講，‘春生夏長(zhǎng)秋收冬藏’，以此為總原則來(lái)調(diào)整大家的生活習(xí)慣。春天以寬松的氛圍，促進(jìn)身體的舒展；夏天以‘動(dòng)’來(lái)帶動(dòng)身體的長(zhǎng)養(yǎng)；秋天以收斂神氣促進(jìn)身體的精神內(nèi)守；冬天以‘靜’來(lái)避免擾動(dòng)身體的陽(yáng)氣而影響身體藏養(yǎng)。

與十二時(shí)辰相應(yīng)，根據(jù)中醫(yī)理論所講，一天的十二個(gè)時(shí)辰與人體的十二經(jīng)脈對(duì)應(yīng)，不同的時(shí)辰會(huì)有不同的經(jīng)脈當(dāng)令。如早上5~7時(shí)的大腸經(jīng)主令，是人體排毒的最佳時(shí)間；早上7~9時(shí)的胃經(jīng)主令，是人體進(jìn)食最佳時(shí)間；晚上11~1時(shí)的膽經(jīng)主令，是最佳睡眠時(shí)間，因此要保證在子時(shí)前入睡等等。

與自然的節(jié)氣相應(yīng)。在自然界兩個(gè)節(jié)氣相交的這段時(shí)間里，要注意不要過(guò)度使用身體，此時(shí)人體是很容易累的，而且恢復(fù)也比較慢。在春天的雨水節(jié)之后要注意身體的祛濕；在清明節(jié)之后要注意增加戶(hù)外活動(dòng)等等。

五運(yùn)六氣學(xué)在唐朝之前一直沒(méi)有記載，且那時(shí)候的《黃帝內(nèi)經(jīng)》并沒(méi)有運(yùn)氣七篇，后來(lái)唐朝王冰整理《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)給加了進(jìn)去，說(shuō)是先師所秘藏，遂成現(xiàn)在的運(yùn)氣七篇。最早起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的運(yùn)氣七篇(分別是：天元紀(jì)大論、五行紀(jì)大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元政紀(jì)大論、至真要大論。)

《氣交變大論》云：“歲運(yùn)太過(guò)，則運(yùn)星北越;運(yùn)氣相得，則各行以道。”又《六元正紀(jì)大論》云：“先資其化源，抑其運(yùn)氣，扶其不勝，無(wú)使暴過(guò)而生其疾?！边\(yùn)氣，也叫五運(yùn)六氣，是中醫(yī)里進(jìn)行病情預(yù)測(cè)和治療的一個(gè)重要理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)最神圣的著作，歷代醫(yī)家都深信不疑。在這部偉大的著作中，最為神奇的是《運(yùn)氣學(xué)》部分。《運(yùn)氣學(xué)》中談到上元中元下元三甲子，三甲子一共為180年，這180年中有太陽(yáng)系在銀河系中作周期性運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的類(lèi)似于地球上的四季更替——古圣先賢在遙遠(yuǎn)的古時(shí)能發(fā)現(xiàn)這些，實(shí)在是讓今天的我們都感到不可思議。

中醫(yī)講究“天人合一、神形相合”，把人與自然看作息息相關(guān)的統(tǒng)一整體?！吧剿幨呛脰|西吧？沒(méi)錯(cuò)，健脾補(bǔ)腎，但吃多了也會(huì)大便干燥?！币郧吧顩](méi)有現(xiàn)在好，但正因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏，節(jié)制了人們的飲食，不得不騎車(chē)和走路，反而沒(méi)那么多難治的富貴病。“英國(guó)前首相撒切爾夫人為什么也會(huì)老年癡呆呢？”專(zhuān)家講完，有人提問(wèn)。“正因?yàn)樗氰F娘子，中年甚至老年時(shí)腦子和精力一直處于過(guò)用狀態(tài)，而那種緊張、有壓力的生活并不是中老年人的健康生活方式。這恰恰說(shuō)明，條件好也不能彌補(bǔ)中醫(yī)講的違規(guī)生活和過(guò)度消耗帶來(lái)的問(wèn)題?！?span lang='EN-US'>

    按照每年的運(yùn)氣，五運(yùn)六氣，考慮個(gè)體在這個(gè)時(shí)間段的共同的問(wèn)題，這是時(shí)間段的群體體質(zhì)得病的問(wèn)題。六十年一甲子，天干地支輪轉(zhuǎn)，每年的運(yùn)氣不同；每年里面六個(gè)主氣客氣相配合，一之氣、二之氣到六之氣，每一氣這段時(shí)間的運(yùn)氣不同；每一氣之內(nèi)，又有節(jié)氣的變遷，五天為一侯，一個(gè)節(jié)氣十五天，為三候，候與候又不同，其所由來(lái)者漸矣。

其實(shí)，任何一個(gè)人一輩子不生病，不出現(xiàn)痛苦不適是根本不可能的。有了疾病并不可怕，怕的是你對(duì)此漠然置之，諱疾忌醫(yī)；怕的是你借題發(fā)揮，小題大作，破罐子破摔；怕的是你因?yàn)榧膊艨遄约旱那笊庵?，從此憂(yōu)憂(yōu)戚戚，一蹶不振。在許多時(shí)候，一些疾病癥狀或機(jī)體不適很可能是一個(gè)信號(hào)，提醒我們加強(qiáng)自我保健，勞逸結(jié)合。一味埋怨它們，排斥它們是不夠公平的，如頭痛頭昏意味著大腦疲勞需要休息，如視物模糊、吃力意味著眼睛近視，需要及時(shí)配鏡，如鼻塞流涕意味著感冒病毒入侵，需要請(qǐng)假休息、多飲水等等。面對(duì)疾病哀聲嘆氣是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@樣做非但無(wú)益于疾病的康復(fù)，反而因?yàn)榍榫w低落，免疫力下降，干擾康復(fù)過(guò)程，給病原體擴(kuò)散和病情發(fā)展造成可乘之機(jī)。當(dāng)然，患病不是好事，而是要求人們正確看待疾病，“既來(lái)之，則安之”，采取積極措施對(duì)待它。

我們的肉體是脆弱的。當(dāng)我們的意念往前的時(shí)候，肉體可能會(huì)用它的方式拖住你的腳步。冷、熱、餓、渴、疼、累等等，都是肉體帶給我們的感受。張愛(ài)玲曾感嘆：病就像一把銳利的銼刀一樣，把她系統(tǒng)的寫(xiě)作時(shí)間，割的支離破碎。杜甫曾無(wú)奈：“老病有孤舟”、“百年多病獨(dú)登臺(tái)?！辈×?，讓我感到疼痛的同時(shí)，告訴自己，活著既有痛苦，也是一種勇氣。

疾病是我們最好的朋友之一。病是以某一種方式來(lái)提醒你，讓你知道你的生活方式或者思維模式出問(wèn)題了。如果你因?yàn)槭艿竭@位朋友的啟發(fā)，轉(zhuǎn)身看到了自己的問(wèn)題并改變它，這個(gè)病就作為客人走了，不會(huì)繼續(xù)留在身體里?！?span lang='EN-US'>

　　感冒、高血壓、高血脂、心臟病……所有的病名都只是一個(gè)代號(hào)，比如這個(gè)人叫張三，那個(gè)人叫李四。我們很容易被代號(hào)困住，忘記去看它背后的實(shí)相。比如你受了風(fēng)寒，這時(shí)候是病這位朋友用咳嗽或者流鼻涕的形式來(lái)提醒你受了寒，讓你知道該采取一些手段把寒氣驅(qū)趕出去;當(dāng)你吃了一些不新鮮或者不衛(wèi)生的食物，這位朋友就以拉肚子的形式提醒你;當(dāng)你長(zhǎng)期睡眠不足，它就以眼睛發(fā)紅、脾氣暴躁來(lái)提醒你，把問(wèn)題的存在表達(dá)給你。

　　如果沒(méi)有疾病的提醒，我們也許就對(duì)身體的各種超負(fù)荷和不平衡無(wú)知無(wú)覺(jué)，一直隨波逐流讓生活腐化下去。

“病不是敵人，是善意的提醒?！蔽覀儜?yīng)該感謝疾病，而不是痛恨它。

現(xiàn)代人說(shuō)起養(yǎng)生，很多時(shí)候就把它想成是一件很高不可攀的事情了，既沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有更多的精力、還沒(méi)有太多的金錢(qián)等等之類(lèi)。但是，大家細(xì)觀(guān)一下當(dāng)下那些長(zhǎng)壽的人瑞群體，如那些在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的老人，似乎他們中很多人也是一輩子忙碌下來(lái)的，為了生活既沒(méi)有多余的時(shí)間與精力，也不一定很有錢(qián)。但他們卻都健健康康的活過(guò)了百年。他們沒(méi)有刻意的去養(yǎng)生，可是也可以說(shuō)他們時(shí)時(shí)刻刻都在養(yǎng)生，因?yàn)樗麄兊哪欠N生活方式就是養(yǎng)生。因此，現(xiàn)代人養(yǎng)生，并不要投入什么，僅僅從自己的生活方式調(diào)整入手即可，讓自己的生活方式更接地氣就行。因?yàn)椤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，接地氣是人之生命的根本?span lang='EN-US'>

養(yǎng)生到底是什么呢？

黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。用大白話(huà)來(lái)說(shuō)，就是順應(yīng)自然的規(guī)律，太陽(yáng)起來(lái)了人就該起了。該吃飯時(shí)吃飯，該工作時(shí)工作。別在吃飯的時(shí)候工作，工作的時(shí)候吃飯，這恰恰是現(xiàn)代人常常愛(ài)干的事情。太陽(yáng)下山該睡覺(jué)時(shí)就睡覺(jué)，別在該睡覺(jué)的時(shí)候工作、宵夜、聚會(huì)、打牌、看電視、甚至生悶氣。

虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。就是說(shuō)，天氣冷了，就穿暖一點(diǎn)，別為了別人眼中的那一點(diǎn)美而在大雪天里穿絲襪，秋褲君該出場(chǎng)時(shí)還得出場(chǎng)。夏天就是該出汗的季節(jié)，別老是躲在空調(diào)房里，再用冰冷的飲料澆滅那不多的陽(yáng)氣。

不糾結(jié)，不執(zhí)拗，別把自己逼得太慘。正如李開(kāi)復(fù)在得了癌癥之后才幡然醒悟，其實(shí)人生需要的不多，只是想要的太多。租房子住又如何，非得連父母的棺材本都搭進(jìn)去，終日勒緊褲腰帶過(guò)日子就為了買(mǎi)一套房。有了房子還想要?jiǎng)e墅，開(kāi)著別克還想換寶馬。幾百塊也是一塊表，戴了那十幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)一塊的表時(shí)間就可以更多一點(diǎn)嗎？為了那永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，美其名曰理想，很多人把自己繃得像一條瀕臨斷裂的橡皮筋。但是，整個(gè)社會(huì)卻以此為榮，總企圖超越自己的極限，以“輕傷不下火線(xiàn)”，“帶病堅(jiān)守崗位”為美德，大肆宣揚(yáng)“別在該奮斗的時(shí)候選擇安逸”等等讓人時(shí)刻沖鋒的思想。真的要等到失去健康的時(shí)候，才要像李開(kāi)復(fù)一樣問(wèn)自己，“除了虛名和成就，我的人生還剩下什么”嗎？

“明天和意外，誰(shuí)知道哪一個(gè)先來(lái)呢？”，所以，在這無(wú)常的人生當(dāng)中，如果今天也可能是最后一天，我們還要在無(wú)限糾結(jié)中度過(guò)嗎？抬頭望天，太陽(yáng)每一天都是新的，我們都應(yīng)該活在今天，活在當(dāng)下，享受今天的太陽(yáng)。做自己喜歡的事情，也許并不能帶來(lái)財(cái)富、名譽(yù)、地位，但能夠活得自在、舒心、不扭曲、不擰巴，幸福也就是如此而已。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，一個(gè)“天人合一”概括了諸多涵義。人是以天地之氣而生，所以人天是統(tǒng)一的。天上有日月，人有兩只眼，一年365天，我們有365塊骨頭節(jié)，一年12個(gè)月，我們有12條經(jīng)絡(luò)。天為陽(yáng)，地為陰，太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰，山為陽(yáng)，水為陰，男人為陽(yáng)，女人為陰，等等。道生天地，天地生人，天地?zé)o心，能造萬(wàn)物。人若無(wú)心，即同天地。道是什么？道是大自然的規(guī)則，天一合一的道理，就是說(shuō)，要順應(yīng)天意，按道行事，不能違背自然法則，不能背道而馳，否則就會(huì)遭天譴。

有道是，病由心生。中醫(yī)上講，心為君主，統(tǒng)領(lǐng)五臟。身體上的毒素，都是心收進(jìn)來(lái)的。怒傷肝，恨傷心，憂(yōu)傷肺，煩傷腎，怨傷脾胃。病是五毒造成的，心具有殘留性，心念動(dòng)不得，只要你一動(dòng)惡念，毒氣就會(huì)乘機(jī)而入，殘留在你體內(nèi)，日積月累，就種下病因。養(yǎng)生也是如此，只要把心燈打開(kāi)，讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，自然就會(huì)百病不侵。心存善念，愛(ài)，就像花兒一樣開(kāi)滿(mǎn)人間，美好，溫暖。挽一抹朝陽(yáng)，握一份真誠(chéng)，冷暖人生，一程山水，一程風(fēng)景，且歌且行。

東方文化用三個(gè)字道出了生命的結(jié)構(gòu)：精、氣、神。

    天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、土；人有三寶：精、氣、神。

精、氣、神代表生命的三種結(jié)構(gòu)，又稱(chēng)形、氣、神。精者，形之精華，是構(gòu)成我們生命形體的精微物質(zhì)；氣，是我們的能量系統(tǒng)，是我們生命的磁場(chǎng)，是產(chǎn)生我們的生物電、生物波的；神：我們的意識(shí)系統(tǒng)，神也是心，所以有安心、安神的意思。上藥三品，神與氣精。健康的標(biāo)準(zhǔn)是：精滿(mǎn)、氣足、神旺。

心中有菩提，四季都蔥郁。窗外，依舊是漫天霧霾。車(chē)水馬龍的世界，人來(lái)車(chē)往，這塵世的煙火，就這樣日復(fù)一日的似水流淌。陽(yáng)臺(tái)上的一株吊蘭，依舊譜寫(xiě)著生命的華章，舒展著碧綠的葉子，悠然自足的生長(zhǎng)。那一棵嬌艷的旱蓮，已經(jīng)盛開(kāi)了兩朵，花開(kāi)如佛，佛能靜心，不論是溫婉的暖陽(yáng)里，還是霧氣沉沉的陰霾里，不言悲喜，默默地綻放著美麗。一顆陰沉的心，也隨之明媚，依著冬日的清寒，琉璃的素心，便有了燦爛的溫暖。