生之，附天地。取，其中焉。中者，二象之合也。凬龢而氣得，日灮而不殆，故，人其居，而物彰焉。

天地，一間也。日月，一化也。天地日月，一圜也。故有生，故有其生，是謂生化。生化者，正反也，生之附也。

生之，附陰陽。取，其日用焉。頪之陽。動，而少息。圓，而不定。頪之陰。靜，而少動。方，而能靜也。其長，其方，其舒，其卷，其流，其濡，陰之動也。

生之附，凬而化。取，其方道也。向、背、正、奇，方之式也。窮、通、亨、塞，道之使也。故，天之道，以不足，而盈有餘者；衡，其所形，以存其眞也。衡者，氣與質(zhì)之周也。有無之承其化，而不辵。質(zhì)性之用其生，而不窮。

故，方士用其‘無’而治之，方生用其‘無’而蓄之。宗之，無而顯其功。用之，無而果其生。其恖不作，其化乃成，生之要也。

生者；質(zhì)得氣，而活也。得之氣，質(zhì)化內(nèi)變而生有。得之質(zhì)，中龢外發(fā)而化形。形，以成之。氣，得生之。道之所發(fā)者也。

故，病成而逆。逆其氣，而奪乎質(zhì)。病之將來，無之不作。作，而風氣蛹咸。感，而內(nèi)發(fā)；食，而以酵；腐蟲舉；冥冥其追，內(nèi)惑，而亂焉。

夫為病，自乎出入，居乎分判之源。故，其；上感朋(月口口口月)突(肉骨肉)。中，染二膓。其；下蝕前後，臓器迺塗。

是以，不渙其神，則其氣不亂。不散其氣，則其精不竭。無之龢，同乎我；而其蟲不蝕。不蝕，則弗病。

天之龢，曰無。地之龢，曰虛。天地之同，曰沖龢。故形；以器而用。用；以虛而活。氣，以合而發(fā)。發(fā)，以柔而致。天地與物化，濡為之基也。

流濁不腐。蝕腐，其止者，積於是也。

流氣不蝕；濅，以害者，淫其髓也。

流蝕不蟲；患，而淫者，亂於血也。

流蟲不死；惑，而感者，食其氣也。

流氣不散；發(fā)，而害者，汙其肌也。

流濁不浸，漬，積不去；久之大患。

積之不足以患者，氣不應而已。積之至以患者，數(shù)足而已。其，有無根者，治而已。其，有發(fā)陳者，半去半留。我弗以慎，發(fā)之來，仿佛不竭。故針之弗去，湯醴與之。湯醴不已，案以助之，已而除之。

曰：新治，流水之去酏汙也。陳治，剝繭之抽絲也。陳者，切之，有是脈；，而其人無是應，一也。觀之，有是色；而其人無是知，一也。色、脈、氣、具，而其人有是病，一也。新者，當來而病，止之若失，治附而已。

曰：紀；象，有其理。曰：易；圜，有其道。曰：爻；文之紊，而實有其則也。故聖人錄之，而道傳之。始其來，治其用而名之。曰有，曰無，曰象，曰兆，曰氣，曰化，曰物，曰色，曰精，曰微。治；之所以用者，有是功，而不竭其態(tài)焉。

附者：天之道，地之化也。附；而不逆，以濟無離。致；同與周。

夫病，生之附也。附者，奇；出無常之所以也。

欲申生，附；常氣。則；得天地正，是以長久。