《傷寒雜病論》的成書(shū)背景，任何一部能夠在歷史上流傳千古的，對(duì)于這個(gè)學(xué)科做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的著作，它的出現(xiàn)都是有一定的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景的，所以我們也從社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景來(lái)談?wù)勗谀菢右粋€(gè)年代為什么會(huì)出現(xiàn)《傷寒雜病論》這樣流傳千年而不朽的著作。

   從社會(huì)背景的角度來(lái)看，我們?cè)谡剰堉倬暗纳钅甏臅r(shí)候，已經(jīng)知道，他生活在東漢末年，當(dāng)時(shí)是個(gè)什么樣的社會(huì)呢？是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)連年，天災(zāi)不斷的社會(huì)。

   我查了一下史書(shū)，從自然災(zāi)害來(lái)說(shuō)，在張仲景存世的這幾十年中，史書(shū)上有記載的大的自然災(zāi)害就有22起之多，象旱災(zāi)、水災(zāi)、海水倒灌、河堤決口、地震、臺(tái)風(fēng)、蝗蟲(chóng)、泥石流，我查了史書(shū)之后，我能夠想象到的自然災(zāi)害，在張仲景存世的年代都有發(fā)生，而且在史書(shū)上能夠記載的這不是局部的、小的災(zāi)害，這些災(zāi)害造成了什么樣的結(jié)果呢？造成了生產(chǎn)力的被破壞，生產(chǎn)水平下降，人們的生活水平下降，抵抗力降低，這就造成了大量的、長(zhǎng)期的傳染病的大面積流行，所以歷史上有句話說(shuō)“大災(zāi)之后，必有大疫”，這是從自然災(zāi)害的角度來(lái)講的。

   從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)講，東漢末年三國(guó)紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，中國(guó)歷史上還有一句話“大兵之后，必有大疫”，正是這戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷和自然災(zāi)害的連綿不斷導(dǎo)致了傳染病的大面積流行，所以在《東漢會(huì)要》這本記載歷史大事件的書(shū)里記載“中原大地，白骨委積，人相食啖，”就已經(jīng)是人吃人的這樣一種社會(huì)背景了，所以在《東漢會(huì)要》的描述，當(dāng)時(shí)的百姓“不死于兵，即死于病”這個(gè)建安文學(xué)，建安七子之一的王璨，他又一首詩(shī)叫《七哀》里面有這樣一段話：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原，路有饑婦人，抱子棄草間，顧聞號(hào)啼聲，揮淚獨(dú)不還，未知身所往，何能兩相完。”這是說(shuō)，他在路上走著，看到一個(gè)面黃肌瘦的婦女，把抱著的孩子扔到了大陸邊的草叢中，離開(kāi)時(shí)回頭聽(tīng)見(jiàn)孩子的哭泣聲，自個(gè)擦擦眼淚，沒(méi)有在回來(lái)，為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)椤拔粗硭弊约撼粤私裉斓娘垼恢烂魈熳约阂侥抢锶?，自己的生命都不能保，怎么能夠使得自己和孩子都能夠生存下?lái)呢，所以她忍痛把孩子給扔掉了，這樣的一個(gè)社會(huì)自然是傳染病大面積流行。

   張仲景的《傷寒雜病論序》中說(shuō)：“余宗族素多，向余二百”（說(shuō)：我的家族是個(gè)大家族，曾經(jīng)有過(guò)二百多口人）

“建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者沒(méi)，三分有二，傷寒十居其七”（建安紀(jì)年，就是公元196年，建安元年以來(lái)，不到十年的的時(shí)間，我族的二百多口人，死了三分之二，這三分之二，有十分之七死于傷寒病，傷寒病就指的外感病的總稱，下面我們會(huì)提到它的含義的，就是死于傳染病、死于外感病）。

   他本人作為一個(gè)醫(yī)生看到這種情況，而又沒(méi)有更多的辦法，來(lái)防止這些傳染病，來(lái)挽救這些親人和百姓的生命，這才激勵(lì)他勤求古訓(xùn)，博采眾方。那么他撰用了《素問(wèn)》、《九卷》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》、并自己平脈辯證，這樣才寫(xiě)成了《傷寒雜病論》合十六卷。

   這樣一個(gè)社會(huì)背景，對(duì)于張仲景的探索防治傳染病的這條路，是一種激勵(lì)，是一種督促，另外是他也有機(jī)會(huì)有大量的臨床實(shí)踐的體會(huì)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，也使得他有機(jī)會(huì)來(lái)收集當(dāng)時(shí)的醫(yī)家和百姓防治傳染病的這些經(jīng)驗(yàn)和方法。

   大家說(shuō)了，今天你是傷寒教研室的，你能不能寫(xiě)一個(gè)治療傳染病的一個(gè)新的東西，我說(shuō)我要抄書(shū)是可以的，你要讓我談實(shí)際經(jīng)驗(yàn)我是沒(méi)有的，因?yàn)楝F(xiàn)在傳染病現(xiàn)在很少見(jiàn)，即使有的話，他們也到佑安醫(yī)院和北京地壇醫(yī)院住院去了，在我們的普通門(mén)診內(nèi)科門(mén)診幾乎見(jiàn)不到，所以我不可能寫(xiě)出象張仲景這樣的著作來(lái)，因?yàn)闆](méi)有這樣的社會(huì)背景和實(shí)踐條件，你看不到那么多的傳染病，而張仲景當(dāng)時(shí)天天看到的就是這些病，所以他才能夠有機(jī)會(huì)積累經(jīng)驗(yàn)，收集當(dāng)時(shí)的醫(yī)家和百姓與傳染病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

   從學(xué)術(shù)背景的角度來(lái)說(shuō)，在漢代以前，醫(yī)學(xué)著作分了兩大門(mén)類，一類是“醫(yī)經(jīng)”，就是基礎(chǔ)理論著作；一類是“經(jīng)方”，這里所說(shuō)的“經(jīng)”方就是經(jīng)驗(yàn)用方，在班固所寫(xiě)的《漢書(shū).藝文志》里，記載了漢代以前的醫(yī)學(xué)著作，有醫(yī)經(jīng)7 家，有經(jīng)方11家，醫(yī)經(jīng)7家包括了《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《皇帝外徑》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》還有《白氏旁經(jīng)》。

   從流傳到今天的《皇帝內(nèi)經(jīng)》這一部書(shū)來(lái)看，它完全是闡述人體的生理，病理，人和自然的關(guān)系，基本的治療原則，基本的治療大法，這樣一個(gè)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的著作，所以“醫(yī)經(jīng)”是基礎(chǔ)理論。

   關(guān)于“經(jīng)方”，在《漢書(shū).藝文志》里，所說(shuō)的“經(jīng)方”不是我們今天所說(shuō)的“經(jīng)方”，而是指的古代醫(yī)生憑借自己的經(jīng)驗(yàn)給病人開(kāi)的方，而且在經(jīng)過(guò)驗(yàn)證是有效的。

   其實(shí)古代的醫(yī)生在看病的時(shí)候，有些類似我們現(xiàn)在的農(nóng)村的一些基層的醫(yī)生，你讓他講理論他說(shuō)不出來(lái)，我曾經(jīng)在一個(gè)很偏僻的農(nóng)村，看到一個(gè)醫(yī)生，這個(gè)醫(yī)生，他就是給別人看病的療效還不錯(cuò)，他看病就憑一種感覺(jué)，病人來(lái)了之后，頭痛，身上疼，發(fā)燒，沒(méi)有汗，他就給寫(xiě)上，麻黃呀、杏仁呀等等一些藥，有些藥，即不見(jiàn)于藥典，也不見(jiàn)于中藥書(shū)。我說(shuō)：“老先生，您為什么開(kāi)這些藥呀？”他說(shuō)：“我的感覺(jué)開(kāi)這些藥它就可以”，他把開(kāi)的方子留下來(lái)，過(guò)上幾天病人來(lái)了，病人說(shuō)：大夫，吃了你開(kāi)的藥，汗一出好了”，他就把方子放在桌子上邊，這個(gè)方子是經(jīng)過(guò)臨床檢驗(yàn)而有效的。如果來(lái)一個(gè)病人，水腫，，憋氣，心慌心跳，頭暈頭痛，然后，醫(yī)生又開(kāi)了個(gè)方子，利尿的方子，過(guò)了幾天，家屬告訴他說(shuō)：“大夫，吃了你的藥，一點(diǎn)也沒(méi)有好，病人后來(lái)死了。”這時(shí)，醫(yī)生的這個(gè)方子他就不留著看了，就塞到桌子底下，過(guò)了幾天，桌子底下攢的多了，他就燒掉了，桌子上面攢的多了他就訂成本，流傳到后來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)用方。

   所以經(jīng)驗(yàn)用方就是古人憑借自己的一種感覺(jué)開(kāi)出的一些方，沒(méi)有更多的理論指導(dǎo)，從今天我們看到的甘肅出土的《五十二病方》和馬王堆漢墓出土的《治百病方》來(lái)看，那都是西漢早期或者西漢的一些東西，那些就是“經(jīng)方”，就是經(jīng)驗(yàn)用方，什么癥狀用什么方或者什么病用什么方，談不上理論指導(dǎo)，也談不上系統(tǒng)，那么這些經(jīng)驗(yàn)用方有11家，在這11家之中，包括了伊尹的《湯液經(jīng)》。

   張仲景就把這兩家結(jié)合起來(lái)，他熔“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”兩家為一爐，創(chuàng)立了理法方藥相結(jié)合的（有理論、有治則治法、有方子、有藥物組成）辯證論治體系，從而就為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)，這就是他的學(xué)術(shù)背景。

   “醫(yī)經(jīng)”它只不過(guò)是基礎(chǔ)理論的著作，談不上臨床醫(yī)學(xué)， “經(jīng)方”只不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)用方，也談不上一個(gè)醫(yī)學(xué)體系，只有張仲景的《傷寒雜病論》開(kāi)始才出現(xiàn)了理法方藥相結(jié)合的辯證論治體系，所以中醫(yī)的臨床醫(yī)學(xué)，奠基人是張仲景。個(gè)體化治療方案，辯證論治這種治療方案的奠基人也是張仲景。這就是張仲景在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史上起的承前啟后的重要作用，這是我們講的第二個(gè)問(wèn)題。

   《傷寒雜病論》成書(shū)的歷史背景，非常簡(jiǎn)單，有它的社會(huì)背景，是由于天災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了導(dǎo)致了傳染病的大面積流行，這就為張仲景收集當(dāng)時(shí)醫(yī)家防治傳染病的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了條件，為張仲景提供了臨床實(shí)踐的客觀環(huán)境，在學(xué)術(shù)上，由于“醫(yī)經(jīng)”著作的大量問(wèn)世和“經(jīng)方”著作的大量流傳，就給張仲景把“醫(yī)經(jīng)”和“經(jīng)方”兩家結(jié)合起來(lái)提供了學(xué)術(shù)背景，提供了學(xué)術(shù)條件，因此才使張仲景能夠把握理法方藥，創(chuàng)立理法方藥相結(jié)合的辯證論治體系，成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基人。

   第三個(gè)問(wèn)題，《傷寒雜病論》是怎樣流傳至今的，這就是關(guān)于《傷寒雜病論》的沿革和主要版本，在公元200年前后，張仲景寫(xiě)成了《傷寒雜病論》，從《傷寒雜病論》自序的這個(gè)話來(lái)看，說(shuō)《傷寒雜病論》十六卷，我們?yōu)槭裁凑f(shuō)它的成書(shū)年代在公元200年前后呢？這是根據(jù)《傷寒雜病論》即我們今天的《傷寒雜病論》自序里的一段話“建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！彼热徽f(shuō)建安紀(jì)年以來(lái)，不到十年的時(shí)間，建安元年是公元196年，那不到十年的時(shí)間呢，要是說(shuō)十年的話，那就是公元206年，他寫(xiě)這個(gè)序的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是書(shū)已經(jīng)寫(xiě)成了的時(shí)候，以此我們推測(cè)他寫(xiě)書(shū)的這個(gè)時(shí)間就在公元200年前后，他寫(xiě)的書(shū)叫《傷寒雜病論》，那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有印刷技術(shù)，至于造紙?jiān)谖鳚h的蔡倫雖然總結(jié)了民間的造紙技術(shù)，那么紙張已經(jīng)有了，但是一般民間寫(xiě)東西的時(shí)候，仍然是用竹板或木板，所以這才造成了《傷寒論》和《金匱要略》它是一條一條的表述形式，所以張仲景在世的時(shí)候，他這個(gè)書(shū)肯定保存的不錯(cuò)，張仲景一去世，再加上戰(zhàn)亂，天災(zāi)，再加上那個(gè)竹板或木板是拿繩子穿著的，那個(gè)時(shí)候所用的繩子或者是棉線的或者是麻繩的，過(guò)上十幾年、幾十年，那繩子早就自然斷了，所以他的學(xué)生王叔和，收集了他的老師的《傷寒雜病論》的殘卷，然后進(jìn)行整理，進(jìn)行編次，因?yàn)槔K子斷了，不知道那個(gè)竹板在那個(gè)位置了，所以要從新編次，那么這個(gè)時(shí)間是在西晉，這個(gè)人物叫太醫(yī)令王叔和，他是張仲景的學(xué)生之一，這是依嘉溪先生最近考證的。

   王叔和收集、整理、編次的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有能夠把十六卷的全部整理出來(lái)，他只整理出來(lái)十卷，而且他所整理出來(lái)的十卷的內(nèi)容大多數(shù)是以傷寒病的辯證論治為中心，所以他就給它改了個(gè)名字叫《傷寒論》共10卷22篇，把《傷寒雜病論的》的一大部分內(nèi)容，收集整理以后，改名為《傷寒論》，張仲景自己是不知道的（此時(shí)張仲景已經(jīng)辭世），這是王叔和自己改的，自此就有了《傷寒論》這個(gè)名字，王叔和所整理的書(shū)，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候仍然沒(méi)有出版，王叔和還作了另外一項(xiàng)工作，他自己有一本書(shū)叫做《脈經(jīng)》，在《脈經(jīng)》里把張仲景《傷寒論》的許多內(nèi)容都收集齊了，只不過(guò)他沒(méi)有保留方藥而已，所以《脈經(jīng)》本，也是我們今天在?？薄秱摗吩牡臅r(shí)候可以參考的一部書(shū)，這是王叔和對(duì)《傷寒雜病論》，在流傳上，他是第一大功臣，如果沒(méi)有王叔和的收集整理，我們今天很可能看不到中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的奠基著作，盡管他收集的不是完整的，但是他使《傷寒雜病論》得以流傳到今天。

   在唐代，蘇思邈寫(xiě)過(guò)《千金要方》，在《千金要方》里收入了《傷寒論》中的一些內(nèi)容，但是沒(méi)有收錄全，他曾經(jīng)在《千金要方》里說(shuō)：“江南駐師密仲景要方不傳”過(guò)去人們認(rèn)為蘇思邈他作為這么大的醫(yī)家，他沒(méi)有看到過(guò)《傷寒論》，我們可以這樣理解，江南這些醫(yī)生，把張仲景的《傷寒論》和張仲景的要方都看成是非常重要的東西，不輕易給人看，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的醫(yī)生對(duì)《傷寒論》的重視，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)有許多醫(yī)生都有《傷寒論》的內(nèi)容，特別是唐代的這個(gè)進(jìn)行醫(yī)官考試，就象我們今天要進(jìn)行的執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試，在唐代要進(jìn)行醫(yī)官考試，考試中《傷寒論》考試占的分?jǐn)?shù)很高。

   我這里有一個(gè)資料，在唐代，所設(shè)的醫(yī)官考試制度中，從醫(yī)學(xué)界選拔人才和選拔官吏一樣，都要進(jìn)行考試，《唐匯要.見(jiàn)八十二醫(yī)術(shù)》記載了這樣一段話“自今以后（從公元759年以后），各試（各種考試）醫(yī)經(jīng)方術(shù)測(cè)十道（要考醫(yī)學(xué)理論，要考方術(shù)，有十道題），《本草》二道（就是考中藥了，有兩道題），《脈經(jīng)》二道（就是考診斷，有二道題），《素問(wèn)》十道（就是考《皇帝內(nèi)經(jīng)》了），張仲景《傷寒論》十道（你看，《傷寒論》占的比例和《內(nèi)經(jīng)》相同），諸雜經(jīng)方醫(yī)二道（后世的一些雜方有兩道，上述這些，顯然《傷寒論》占了很重要的比例），通七以上留（你考了七十分，就可以選拔你做醫(yī)官），以下放（不夠七十分，就不能夠做醫(yī)官了）”。看起來(lái)，古代的考試的及格分?jǐn)?shù)，比我們今天要高出十分，我們今天六十分就算合格，而唐代是七十分才算合格，既然在唐代醫(yī)官考試制度中就有《傷寒論》的，說(shuō)明唐代《傷寒論》的本子流傳得很多，但是人們都是抄的，今天我們?cè)谌毡究吹降奶拼囊恍┦殖?，都是那個(gè)時(shí)候醫(yī)官考試的時(shí)候，你看，現(xiàn)在在日本看到的那個(gè)康制本，他那個(gè)《傷寒論》手抄本，就是一個(gè)摘錄，有65條，那是《傷寒論》中非常重要的條文，那時(shí)唐代人抄的書(shū)，那顯然是為了應(yīng)付當(dāng)時(shí)的考試，所以在唐代，既然考試有《傷寒論》的話，所以在唐代的《傷寒論》的這種流傳還是非常廣的，所以孫思邈在《千金要方》里，沒(méi)有收入《傷寒論》是他沒(méi)有，并不是他沒(méi)有看到《傷寒論》的內(nèi)容，而是他看到了，認(rèn)為這本書(shū)很重要，在他的《千金要方》里，在他的《千金翼方》里，收錄了《傷寒論》的全部?jī)?nèi)容，我們北京中醫(yī)藥大學(xué)，醫(yī)古文教研室的錢(qián)超塵老師，前幾年把《千金翼方》中的《傷寒論》的內(nèi)容一條一條的 摘出來(lái)，單獨(dú)的印了一個(gè)小冊(cè)子，把它叫做《唐本傷寒論》，這本書(shū)在書(shū)店里有賣。

   唐代還有個(gè)大的醫(yī)家叫王燾他寫(xiě)了《外臺(tái)秘要》，我們簡(jiǎn)稱《外臺(tái)》，它也收入了《傷寒論》的內(nèi)容，但是除了《傷寒論》的內(nèi)容，還有許多是我們今天看到的《金匱要略》中的內(nèi)容，因此我們覺(jué)得王燾所看到的本子，不是來(lái)自于王叔和，很可能是《傷寒雜病論》的另外一個(gè)傳本，如果說(shuō)《千金》本《傷寒論》是和王叔和整理的《傷寒論》10卷22片有關(guān)的話，王燾《外臺(tái)》里所收錄的《傷寒論》的內(nèi)容，他也有我們今天看到的《金匱要略》里的內(nèi)容，它很可能是《傷寒雜病論》的另外一個(gè)傳本。

   在唐代的兩部著作，一部是《千金翼方》，一部是《外臺(tái)秘要》都是我們今天校定《傷寒論》的非常重要的參考書(shū)，在唐代醫(yī)官考試制度中就有十道題出自《傷寒論》所以《傷寒論》在唐代的流傳是非常廣泛的，但是《傷寒論》真正有固定的本子，而且有刻板印行的應(yīng)當(dāng)是在宋代，在宋代成立了校正醫(yī)書(shū)局，校正醫(yī)書(shū)局主要有林億、孫奇、高保衡這些官員，他們認(rèn)為百病之急，只有傷寒，所以最先校訂《傷寒論》10卷22篇，從此《傷寒論》才有了定本，固定的本子，以前《脈經(jīng)》收集的也罷，那是收集在《脈經(jīng)》里，它不是一個(gè)單獨(dú)的本子，蘇思邈的《千金翼方》和王燾的《外臺(tái)秘要》它也是收集在他的書(shū)里面，也不是一個(gè)單獨(dú)三本子，只有宋代國(guó)家校正醫(yī)書(shū)局林億、孫奇、高保衡他們校訂刻印了《傷寒論》，開(kāi)始刻的是大字本，紙張也比較貴，造價(jià)也比較高，老百姓買(mǎi)不起，過(guò)了幾年以后，他們又給皇上打報(bào)告，皇上批說(shuō)你們印成了小字本，買(mǎi)的時(shí)候只收工本費(fèi)，不要賺錢(qián)，這樣讓百姓能夠買(mǎi)的起，你看宋朝皇帝對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)，他是做了許多工作的，而在宋代的時(shí)候，不僅在醫(yī)學(xué)上成立了校正醫(yī)書(shū)局，而且在各個(gè)經(jīng)、史、子、集各門(mén)類都進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，宋代皇帝對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，而宋版書(shū)紙張精良、校刊精細(xì)、字體漂亮、價(jià)值連城，今天那位家里要有一本宋版書(shū)的話，你別再家里放著，拿到故宮博物院或者拿到國(guó)家圖書(shū)館去，那是非常非常珍貴的東西。我想在座的不少是書(shū)香門(mén)第，你們可以到家里去看看，家里有沒(méi)有線裝書(shū)，當(dāng)然宋版《傷寒論》你是找不到啦，其他的宋版書(shū)，那也很棒啊，它也是價(jià)值連城的呀。

    清代的陸心源，他是個(gè)藏書(shū)的大家，他的藏書(shū)樓號(hào)稱“皕宋樓”這個(gè)“皕”字是兩個(gè)百，他為什么取這么一個(gè)藏書(shū)樓的名字啊，說(shuō)明他自稱藏了200部宋版書(shū)，我說(shuō)一本宋版書(shū)就價(jià)值連城，那200部宋版書(shū)，那相當(dāng)貴了， 陸心源臨終的時(shí)候?qū)λ麅鹤诱f(shuō)，“這可是咱們中國(guó)文化的瑰寶，你舍得身家性命也要保護(hù)好?！逼鋵?shí)人各有志，不能勉強(qiáng)的， 他兒子喜歡錢(qián)，不喜歡書(shū)，在陸心源去世不久，他就以一定的錢(qián)把書(shū)賣給了日本人，現(xiàn)在陸心源“皕宋樓”的藏書(shū)，全在日本的一個(gè)寺院的藏經(jīng)樓上，所好的是目前保全的完好，所以有人說(shuō)，陸心源的兒子是個(gè)賣國(guó)賊，可是我們從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他沒(méi)準(zhǔn)為中日文化交流做出了一點(diǎn)成績(jī)，或者說(shuō)保存了這些書(shū)，咱們中國(guó)后來(lái)經(jīng)常處于戰(zhàn)亂中，而且人們對(duì)于傳統(tǒng)文化又不怎么重視，沒(méi)準(zhǔn)拿到日本去到現(xiàn)在還保存的很好，反倒是使之得以保護(hù)。不過(guò)中國(guó)的學(xué)者要求看這些書(shū)的時(shí)候是要花錢(qián)的啦，據(jù)說(shuō)看這些書(shū)的時(shí)候花的錢(qián)，比當(dāng)年陸心源的兒子得到的錢(qián)要多的多。所以有些散落在農(nóng)村的古典的東西不要太輕視它。