精氣神

精、氣、神是構(gòu)成人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，清·林佩琴《類證治裁》說(shuō)：“一身所寶，惟精、氣、神?！?/p>

一、精　歷代醫(yī)家和氣功家對(duì)精的認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)有先天之精和后天之精之分。

（一）先天之精（元精）：稟受于父母，來(lái)源于先天，構(gòu)成人體的原始物質(zhì)。它具有促進(jìn)人體生長(zhǎng)、發(fā)育和繁殖的功能?！鹅`樞·經(jīng)脈》說(shuō)：“人始生，先成精?！?/p>

（二）后天之精：由后天脾胃所化生的水谷之精微物質(zhì)。它通過(guò)經(jīng)脈，營(yíng)養(yǎng)五臟，灌溉六腑，成為臟腑活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。后天之精輸布到各臟腑稱為“臟腑之精”。

先天之精和后天之精是相互依存，彼此促進(jìn)的。先天之精必須在后天之精的滋養(yǎng)下，才能得到不斷的充實(shí)，發(fā)揮其作用。后天之精必須在先天之精的作用下，才能化生。

氣功療法中，很注重精的作用，要經(jīng)過(guò)刻苦的鍛煉使其化氣，稱為“煉精化氣”；并且要遵循節(jié)欲保精（濁精）的調(diào)養(yǎng)方法，才能有利于氣功的鍛煉。

二、氣

氣是指維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)與動(dòng)力，故氣有物質(zhì)和功能兩種含義；也有先天氣與后天氣之分。先天之氣又稱元?dú)?，稟受于父母，由先天之精化生而成。后天之氣由吸入之清氣和脾胃運(yùn)化水谷所產(chǎn)生的水谷精微物質(zhì)結(jié)合而成。從氣的分布和作用來(lái)區(qū)分，主要有元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣、衛(wèi)氣四種：

（一）元?dú)猓河址Q原氣，先天之氣，腎氣，真氣。它包括元陽(yáng)、元陰之氣，來(lái)源于先天，稟受于父母，是維持人體的正常生長(zhǎng)和發(fā)育的原始動(dòng)力，并能激發(fā)和推動(dòng)臟腑的功能活動(dòng)。所以《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”

（二）宗氣：宗氣是由水谷之精氣和吸入自然之氣結(jié)合而成。它形成于肺而聚積于胸，具有助肺臟以行呼吸和助心臟以行營(yíng)血的作用。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“宗氣不下，脈中之血，凝而留止?！?/p>

（三）營(yíng)氣：營(yíng)氣是水谷精微物質(zhì)之一，其氣進(jìn)入脈道之中，成為血液的組成部分，隨血液運(yùn)行周身，具有化生血液和營(yíng)養(yǎng)全身的作用。

（四）衛(wèi)氣：衛(wèi)氣是人體陽(yáng)氣的一部分，它的來(lái)源和生成是：根源于下焦，滋養(yǎng)于中焦，開始于上焦。其本源于先天，是腎中陽(yáng)氣所化生，所以有“衛(wèi)出下焦”之說(shuō)。衛(wèi)氣在發(fā)揮其功能時(shí)又必須賴于中焦水谷精微的不斷充養(yǎng)。衛(wèi)氣行于脈外敷布全身，具有溫煦臟腑、腠理皮毛和開合體表穴位、汗孔等作用。

（五）氣功之“氣”：氣功之“氣”是體內(nèi)元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣、衛(wèi)氣等經(jīng)過(guò)氣功三調(diào)（調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心）的鍛煉，使其產(chǎn)生特殊的功能，能量增強(qiáng)，并在意識(shí)控制下聚集、疏散，或與外界之氣交流的“氣”，稱為氣功的“內(nèi)氣”或“外氣”。

１．“氣”與“氣場(chǎng)”：氣功之“氣”經(jīng)過(guò)鍛煉，形成較強(qiáng)的能量，就會(huì)在體內(nèi)流動(dòng)，象電流一樣在流動(dòng)的同時(shí)形成了一定的“場(chǎng)”，并與自然之氣產(chǎn)生交流、感應(yīng)、激發(fā)等現(xiàn)象。這種“氣”與“場(chǎng)”人人都有，只是其敏感程度和其能量大小有一定的區(qū)別，這種內(nèi)、外氣的流動(dòng)方向、大小、頻率等時(shí)刻都影響著人的生理活動(dòng)。

人體中有一個(gè)以經(jīng)絡(luò)、穴位為基礎(chǔ)的有規(guī)律的內(nèi)氣系統(tǒng)。這個(gè)內(nèi)氣系統(tǒng)與大腦思維活動(dòng)有密切的關(guān)系，它不象臟腑、血管、神經(jīng)、肌肉等組織那樣可以解剖觀察，在現(xiàn)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)條件下還不能觀察到它，但是練功有素而且對(duì)氣的感知程度又特別敏感的人，可以感知其內(nèi)、外氣及其這個(gè)系統(tǒng)的形態(tài)、性質(zhì)、節(jié)律、方向、強(qiáng)度等。所以明·李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中明確指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之?！?/p>

2．氣的運(yùn)行：內(nèi)氣在經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行方向是：手之三陰，從胸走手；手之三陽(yáng)，從手走頭；足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹、胸；并按其十二經(jīng)氣脈運(yùn)行相承有序，表里相聯(lián)。

經(jīng)過(guò)氣功的三調(diào)鍛煉，內(nèi)氣在意念的控制下不但可以順經(jīng)運(yùn)行，還可逆經(jīng)運(yùn)行，或數(shù)條經(jīng)同時(shí)向一個(gè)方向運(yùn)行而成面，還可與自然界之氣相互感應(yīng)，而形成氣場(chǎng)。如左為陽(yáng)，右為陰，氣在體內(nèi)左升右降，與自然界之氣相感應(yīng)，在體外則形成左降右升的氣場(chǎng)。

外氣是這樣一種氣，它是練功有素者用意念控制內(nèi)氣外放，并隨發(fā)放者的意念形成或改變其氣的形態(tài)、性質(zhì)、方向、頻率等。

3．氣的特性：根據(jù)古人對(duì)氣的總結(jié)及個(gè)人所感知、體察和實(shí)驗(yàn)研究，總結(jié)出氣有以下特性：

（１）普遍性：明·張介賓在《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》中說(shuō)：“天之氣，即人之氣；人之體，即天之體?！鼻濉ぬ迫荽ā夺t(yī)易通論》云：“凡天地間物其秉氣以生者，多秉于先天卦氣也?！边@說(shuō)明氣是普遍存在于宇宙、自然界動(dòng)植物中的一種物質(zhì)，它們秉天地之氣以生，并且受其氣的影響。

（2）系統(tǒng)性：明·張介賓《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易》說(shuō)：“天之氣，即人之氣……人身小天地?！边@就是說(shuō)，天、地、人之氣不僅相通，而且人體內(nèi)還存在一個(gè)氣系統(tǒng)“小天地”。人體中這個(gè)氣系統(tǒng)與人體之呼吸、循環(huán)、消化等系統(tǒng)一樣，有它自己的組織與活動(dòng)規(guī)律、由它來(lái)調(diào)整機(jī)體各臟腑、組織的功能和適應(yīng)外界的氣環(huán)境，以利于吸收外界對(duì)自身有益的氣，排斥對(duì)自身有害的氣。

（3）傳布性：氣具有延展、散布、擴(kuò)散、流動(dòng)的性質(zhì)，并且是循環(huán)無(wú)端，周而復(fù)始的周期性運(yùn)轉(zhuǎn)。

（4）激發(fā)性：外氣作用于患者的經(jīng)絡(luò)、穴位，可激發(fā)、活躍患者的肌肉、組織，使其產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、感覺(jué)效應(yīng)，并能維持一定的時(shí)間。

（5）同步性：氣具有同步的特點(diǎn)。當(dāng)外氣與患者之氣的頻率、性質(zhì)等相近似時(shí)，可產(chǎn)生共振、同步而迅速激發(fā)、調(diào)整患者的氣機(jī)。這種效果有的人在經(jīng)過(guò)數(shù)次治療或練功后也可獲得。

（6）敏感性：每個(gè)人對(duì)氣的敏感程度不同，敏感性高的人，可以很快的接受外氣，或很易受外界動(dòng)、植物等氣的影響。敏感性差的人則很難感知。雖然有人感知不到，但也可同樣受到氣的影響。

（7）可控性：人身的氣是可以控制的，練功有素者更容易做到這一點(diǎn)，但在特殊情況下則不易控制。正如《靈樞·九針十二原》所說(shuō)：“知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)道，叩之不發(fā)?！?/p>

三、神　神，是人體生命活動(dòng)的總稱。是指人的精神意識(shí)，以及臟腑精氣在外的表現(xiàn)。

人體的生命活動(dòng)是以精和氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以神產(chǎn)生于精和氣。如《靈樞·本神》說(shuō)：“兩精相搏謂之神”，《靈樞·平人絕谷》說(shuō)：“神者水谷之精氣也。”所以神形成于先天之精氣者為元神，它受后天水谷之精氣的滋養(yǎng)；而能思慮、意識(shí)者為識(shí)神