一、問題意識(shí)

在當(dāng)前哲學(xué)界的語境中，宋明理學(xué)往往意味著是一種內(nèi)在化、微觀化的心性之學(xué)。這種觀點(diǎn)主要是針對(duì)宋明理學(xué)抽象而繁瑣的心性論思考特質(zhì)而提出。然而，在歷史學(xué)界的語境中，宋明理學(xué)卻是一種與社會(huì)政治及文化塑造密切相關(guān)的思想資源。例如，科大衛(wèi)的研究指出，宋明理學(xué)在構(gòu)建地方宗族、尤其是把華南地區(qū)納入中央王朝國家體制中發(fā)揮了重要作用。（科大衛(wèi)著，卜永堅(jiān)譯：《皇帝和祖宗：華南的國家與宗族》，江蘇人民出版社2010年版；科大衛(wèi)著，曾憲冠譯：《明清社會(huì)和禮儀》，北京師范大學(xué)2016年版。）這種不同學(xué)科之間迥異的視野反差提醒我們注意：宋明理學(xué)除了是今人熟悉的思想運(yùn)動(dòng)，還是一場影響深遠(yuǎn)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)；其所包含的諸如心性之學(xué)與社會(huì)政治治理在內(nèi)的豐富內(nèi)涵，尚有待哲學(xué)界深入挖掘。因此，若要理解上述內(nèi)涵如何融匯成一個(gè)完整的宋明理學(xué)義理整體，需要一個(gè)更加廣闊的視野。本書認(rèn)為，宋明理學(xué)道統(tǒng)論就具有這樣的功能，它能幫助我們從整體的層面來審視宋明理學(xué)的義理建構(gòu)及其政教機(jī)制。

本書所說的理學(xué)道統(tǒng)論，主要是朱子《中庸章句序》闡述的內(nèi)容：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也?！保ㄖ祆洌骸吨杏拐戮湫颉?，《四書章句集注》，中華書局1983年版，第14頁。）學(xué)術(shù)界以往的研究或者將理學(xué)道統(tǒng)論理解為一個(gè)虛構(gòu)的、一線單傳式的道之傳授譜系，或者將其理解為一種純粹哲學(xué)形上學(xué)視野中的儒家心性論思想體系。這兩種解讀的共同特點(diǎn)在于：將理學(xué)道統(tǒng)論從其所從出的思想脈絡(luò)中抽離出來，作出片面的單一化處理。事實(shí)上，理學(xué)道統(tǒng)論思想蘊(yùn)涵豐富，既包含對(duì)于道（中華文明）之發(fā)端及其內(nèi)容的根源理解，也包含對(duì)于宋明時(shí)代的社會(huì)政治難題的總體思考以及解決方案。

本書書名“理學(xué)道統(tǒng)的思想世界”，則是指以回向三代之治為目標(biāo)的理學(xué)道統(tǒng)論所開辟的思想空間。它是作為理學(xué)道統(tǒng)論內(nèi)核的性理思想所開辟的具有形上學(xué)及社會(huì)政治批判和建構(gòu)等多層次內(nèi)容的思想系統(tǒng)。其一體性的作用機(jī)制是：經(jīng)由人人同稟于天的性理之奠基，理學(xué)家將三代禮樂從封建制中分離出來，并開展出一個(gè)嶄新的思想空間與實(shí)踐空間。亦即，禮樂重建的主體從貴族階層轉(zhuǎn)移到平民群體；從由上而下的為政者損益制度頒行天下，轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g社會(huì)各遂其性（自治）的個(gè)體道德完善與群體倫理共同體建構(gòu)。由此，我們可以看到，源于三代的禮樂制度在宋代初期被儒家士大夫們描述為“虛名”（詳見第二節(jié)）；而在理學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之后，三代禮樂卻以新的形式（義田、義倉、宗族、家禮、鄉(xiāng)約、書院等等）在民間社會(huì)蓬勃開展，發(fā)揮實(shí)際的塑造生活、維系世道人心的功能。換言之，理學(xué)道統(tǒng)論以性理為回向三代之治的思想目標(biāo)奠基，具備指向當(dāng)下與未來的政教意義。

本書以道統(tǒng)論的角度切入宋明理學(xué)研究，試圖以此方式彰顯理學(xué)的政教機(jī)制，也希望能夠盡可能地深度還原理學(xué)心性之學(xué)豐富多彩的思想史脈絡(luò)，開拓理學(xué)研究新視野。

二、研究方法、路徑與結(jié)構(gòu)

本書延續(xù)了筆者去年出版的專著《自然與政教——?jiǎng)⒆谥苌鳘?dú)哲學(xué)研究》的主題，重點(diǎn)探討宋明理學(xué)與政教秩序的建構(gòu)問題。在研究角度上，從道統(tǒng)論的角度切入探討性理思想中蘊(yùn)涵的個(gè)體性與公共性議題，能夠更加清晰地展現(xiàn)其在古典文教系統(tǒng)中所具有的最為根源性的政治意義。在研究方法上，本書采取問題導(dǎo)向進(jìn)路的研究，從各個(gè)層面展開理學(xué)道統(tǒng)論立體的思想系統(tǒng)。本書分上下篇，上篇討論理學(xué)道統(tǒng)論的不同側(cè)面，以具體的家禮實(shí)踐、經(jīng)典著作之話語體系為例打開道統(tǒng)論的思想入口；下篇以具體的思想議題如慎獨(dú)、研幾、格物、氣質(zhì)之性說、性理與救世等議題為例，從思想史發(fā)展的角度考察理學(xué)諸家公共性（神圣性）的不同建構(gòu)方式，辨析縱向的理學(xué)脈絡(luò)開展中（理學(xué)—心學(xué)—?dú)鈱W(xué)）思想與政教之間的獨(dú)特互動(dòng)過程。具體如下：

上篇部分分五章。

第一章《家禮與道統(tǒng)》。本章以晚明思想家以管志道、劉宗周的家禮實(shí)踐為例，在以禮化俗的歷史視野中嘗試勾畫理學(xué)家在回應(yīng)時(shí)代難題時(shí)所涉及到的多層面內(nèi)涵：禮與俗，情感與欲望的調(diào)節(jié)（亦即道心人心之虞廷十六字心法），天理、良知性命之學(xué)的建構(gòu)，封建與郡縣，宗法與宗族建設(shè)等等；這些共同構(gòu)成了理學(xué)道統(tǒng)論的思想世界。此類多層面內(nèi)涵亦充分說明，理學(xué)家以道心人心（性命之學(xué)）之辨詮釋儒家道統(tǒng)，并非將儒學(xué)局限于“微觀內(nèi)在”的個(gè)體精神與心靈的創(chuàng)構(gòu)與想象，而是對(duì)于宏觀的社會(huì)政治難題的理想解決方案。

第二章《心學(xué)與道統(tǒng)》。現(xiàn)代人對(duì)宋明理學(xué)有許多誤解，而學(xué)術(shù)界以牟宗三先生為代表的研究范式又有將理學(xué)局限為個(gè)體性精神修養(yǎng)學(xué)問之虞，本章以“心學(xué)”為例，嘗試從理學(xué)道統(tǒng)論的角度作出澄清。本章首先闡明理學(xué)語境中的虛實(shí)之辨；然后通過與古典視域的虛實(shí)之辨具有迥異內(nèi)涵的現(xiàn)代詮釋——牟宗三先生的相關(guān)研究——作對(duì)比考察，指出牟先生詮釋范式的理論盲點(diǎn)所在；繼而通過對(duì)理學(xué)實(shí)踐機(jī)制的分析，闡明“心學(xué)”的目標(biāo)和主旨。即，理學(xué)道統(tǒng)論視域中的心學(xué)，在“性與天道”語境中創(chuàng)造性地繼承三代王道理想，既能應(yīng)對(duì)佛老的挑戰(zhàn)，又開辟了一個(gè)嶄新的道統(tǒng)實(shí)踐空間。

第三章《<明儒學(xué)案>中的宗傳與道統(tǒng)》。本章指出，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界通常將《明儒學(xué)案》判定為學(xué)術(shù)史著作，但是這一定位與《明儒學(xué)案》著述本意及其性質(zhì)存在較大偏差。書內(nèi)《發(fā)凡》及兩篇《序》中的“宗傳”和“道統(tǒng)”意象，集中體現(xiàn)了黃宗羲對(duì)此書的定位?！白趥鳌币庀笳宫F(xiàn)了《明儒學(xué)案》背后的宋明社會(huì)思想史背景及其政教含義，“道統(tǒng)”意象則進(jìn)一步說明了《明儒學(xué)案》政教意義如何奠基、如何發(fā)揮作用。由此可知，《明儒學(xué)案》是一部把存在著諸多差異的各家學(xué)術(shù)統(tǒng)合為一個(gè)價(jià)值整體，表述理學(xué)家對(duì)政教秩序之寄托的理學(xué)之書；其著述本意是希冀后人由此開創(chuàng)政教新局面。

第四章《<明儒學(xué)案>的道統(tǒng)論話語建構(gòu)》。《明儒學(xué)案》通常被視為中國第一部學(xué)術(shù)史著作，這種觀點(diǎn)的誤區(qū)是把《明儒學(xué)案》與其所屬學(xué)術(shù)傳統(tǒng)割裂開來。本章指出，《明儒學(xué)案》并沒有超出傳統(tǒng)上“以道為體、以史為用”的道統(tǒng)史觀，它是以總結(jié)明代儒學(xué)為途徑、以表彰劉宗周之學(xué)為目標(biāo)的道統(tǒng)論著作。劉宗周建立了一種從整體上超越朱子學(xué)和陽明學(xué)的哲學(xué)立場，黃宗羲在此基礎(chǔ)上發(fā)展出通達(dá)的道統(tǒng)史觀，把存在諸多差異的明儒學(xué)術(shù)統(tǒng)合為一個(gè)價(jià)值整體。其話語特色是：既按各家思想自身的邏輯突出其特質(zhì)，又使各家思想以參證、彰顯劉宗周之學(xué)的方式存在于話語體系之中。

第五章《道統(tǒng)話語中的開顯與遮蔽》。本章以孫慎行著作版本問題及《明儒學(xué)案》話語中的孫慎行為中心，探討《明儒學(xué)案》有其獨(dú)特的道統(tǒng)論話語機(jī)制。本章認(rèn)為，《明儒學(xué)案》道統(tǒng)論話語是一把雙刃劍，它既能夠幫助讀者提煉思想家隱而不顯的學(xué)術(shù)宗旨，也造成了不少遮蔽。而我們對(duì)理學(xué)家文本與思想的研究，既要在一定程度上借鑒黃宗羲的思想史眼光與識(shí)見，另一方面也必須脫離黃宗羲的論述脈絡(luò)。

下篇部分分五章。

第六章《慎獨(dú)》。本章指出，陽明學(xué)派“以慎獨(dú)為宗旨者多矣”。而陽明后學(xué)對(duì)慎獨(dú)的詮釋，有一個(gè)從側(cè)重“獨(dú)知”到反對(duì)以“知”解獨(dú)的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向源于陽明“良知即是獨(dú)知”說在中晚明時(shí)代引發(fā)的詮釋困境。在宋明理學(xué)中，朱子與陽明都以“獨(dú)知”解釋慎獨(dú)，但陽明學(xué)派的心學(xué)立場導(dǎo)致“獨(dú)”被局限在心的領(lǐng)域，由此引發(fā)陽明后學(xué)對(duì)于終極本體的解釋方向和工夫下手處的激烈論辯，構(gòu)成難以調(diào)和的工夫論困局。晚明時(shí)期劉宗周創(chuàng)造性地提出新未發(fā)已發(fā)說（體用論），以“自好自惡”取代“獨(dú)知”，解決了這一理論困局。劉宗周的詮釋轉(zhuǎn)向具有獨(dú)特的思想效應(yīng)，其學(xué)說與明清思想轉(zhuǎn)型有著內(nèi)在的理論關(guān)聯(lián)。

第七章《研幾》。中國思想史上的“研幾”議題典出于《易傳》，而《易傳》對(duì)“幾”的論述經(jīng)由周敦頤的重構(gòu)，成為宋明理學(xué)重要話頭。宋明時(shí)代的理學(xué)家們?cè)诒倔w工夫論領(lǐng)域?qū)⒐爬系难袔琢x理又翻新譜，直是勺水不漏。本章以研幾為主線，對(duì)朱子、白沙、陽明后學(xué)、劉宗周等理學(xué)家們的相關(guān)辯論和具體的思想機(jī)制作一疏理，闡發(fā)理學(xué)思想體系中的研幾義蘊(yùn)，以期能推進(jìn)學(xué)界對(duì)宋明理學(xué)的思想目標(biāo)及其發(fā)展的理解和討論。

第八章《格物》。本章側(cè)重討論蕺山學(xué)派格物思想的哲學(xué)義蘊(yùn)。學(xué)界向來視陽明學(xué)為尊德性之學(xué)、朱子學(xué)為道問學(xué)之學(xué)。但其實(shí)在陽明學(xué)派內(nèi)部也有獨(dú)特的道問學(xué)開展途徑，蕺山學(xué)派劉宗周、黃宗羲師徒即為其中代表人物。其理論開展途徑有三個(gè)步驟：一、針對(duì)江右王門與王畿的辯論困境，劉宗周提出物至善無惡說，確立物的本體論地位，以保障心體的真正安立；二、劉宗周提出氣一元論和誠意說，把人引向更為廣大的天地自然秩序，為物至善說奠定哲學(xué)基礎(chǔ)；三、黃宗羲通過詮釋其師門學(xué)術(shù)，實(shí)現(xiàn)從性命之學(xué)向經(jīng)史之學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。

第九章《氣質(zhì)之性說》。在中國古典思想中，“氣”具有重要地位。然而，在宋明時(shí)代的心性學(xué)體系中，氣通常被視為第二性的存在，并不具備作為創(chuàng)造性本身的根源地位。從思想史的立場看，明末清初流行的氣一元論的目標(biāo)之一就是試圖突破這種思想藩籬，在心性學(xué)系統(tǒng)之內(nèi)或之外賦予氣以創(chuàng)造性根源之地位。本章以晚明氣一元論者、心性學(xué)大師劉宗周對(duì)氣的思考為中心，具體考察劉宗周是如何在融攝理學(xué)構(gòu)造超越之理的意圖的同時(shí)超越傳統(tǒng)對(duì)“氣”的貶抑與質(zhì)疑，并賦予氣以絕對(duì)的創(chuàng)造性。

第十章《性理與救世》。本章討論民國思想家唐文治對(duì)慎獨(dú)工夫的詮釋及其思想史意義。慎獨(dú)工夫是儒家君子之學(xué)的基石。民國時(shí)期，唐文治先生在其著作《大學(xué)大義》、《中庸大義》及《性理救世書》中對(duì)儒家“慎獨(dú)”工夫有系統(tǒng)的詮釋。此類詮釋有著極其明確的現(xiàn)實(shí)指向，即意在發(fā)明傳統(tǒng)慎獨(dú)學(xué)術(shù)以挽救今日世界。在唐文治的慎獨(dú)詮釋中，重點(diǎn)援引了晚明以來陽明學(xué)一系心學(xué)家的思想資源，尤其是劉宗周對(duì)慎獨(dú)的解釋。這一思路使得唐氏從清代乾嘉學(xué)術(shù)視野中超拔而出，以晚明陽明學(xué)精細(xì)的心學(xué)視野探討性理學(xué)之重建議題。從晚明以來的思想史視野出發(fā)審視唐文治的“慎獨(dú)”詮釋，是深入挖掘其思想價(jià)值與政教意義的重要途徑。

附錄兩篇論文。一篇是《“性善”：指引抑或?qū)嶓w？》，該文以劉宗周弟子陳確為個(gè)案，探討其對(duì)性善論的一種獨(dú)特理解。另一篇是《氣學(xué)傳統(tǒng)及早期啟蒙思潮》，該文是一篇研究綜述，疏理六十年來中國大陸的宋元明清氣學(xué)研究成果。