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道德經(jīng)第3章說(shuō):為無(wú)為則無(wú)不治。第63章說(shuō):為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味。

 林小霖 2018-03-05

道德經(jīng)第3章說(shuō):為無(wú)為則無(wú)不治。第63章說(shuō):為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味。

來(lái)自 大風(fēng)號(hào)

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“無(wú)為而治”是老子提出并崇尚的“無(wú)欲以靜,天下將自正”

劉先銀書法作品 題寫書名《黃帝內(nèi)經(jīng)》 2017 北京

道德經(jīng)第3章說(shuō):為無(wú)為則無(wú)不治。第63章說(shuō):為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味。

《老子道德經(jīng)》原文 譯文 注釋 引語(yǔ) 評(píng)析 解讀

《老子·道德經(jīng)》原文及註繹 劉先銀 編註

劉先銀題寫書名《道德經(jīng)》

老子·道德經(jīng)》原文及註繹劉先銀整理編繹

體道章第一 【老子·第一章】?道可道非常道

道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始,有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiao)。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

養(yǎng)身章?第二 【老子·第二章】天下皆知美之為美

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。

道德經(jīng)第3章說(shuō):為無(wú)為則無(wú)不治。

安民章第三

不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以聖人之治:虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

第63章 為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。

檢欲章第十二 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

【注釋】①不尚賢:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)推行的強(qiáng)國(guó)政策的措施,即以功名利祿獎(jiǎng)賞為國(guó)建功和立功的平民、奴隸,而沒(méi)有功勞的貴族即不進(jìn)行獎(jiǎng)賞,因此而遭受貴族集團(tuán)的指責(zé)和非議。②貴:視之為珍貴。這里作動(dòng)用。③見(jiàn):呈現(xiàn)。④虛其心:凈化人民的心思,使之無(wú)貪欲。⑤智者:人民中有知識(shí)和智慧的人。

【譯文】

1.不標(biāo)榜圣賢,使世人不起爭(zhēng)念。

2.不稀罕珍寶,使世人不生盜意。

3.不誘發(fā)邪欲,使世人不亂其心。

4.所以圣人的治理方法,是使百姓心里謙卑,腹中飽足,精神內(nèi)守,筋骨強(qiáng)壯。

5.常使人民深刻感悟無(wú)求而知、無(wú)欲而得的益處,使他們知曉不可妄為的道理。

6.遵從無(wú)為之道,則沒(méi)有不可治之理。

安民章第三不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;

不尚賢,不貴難得之貨,不見(jiàn)可欲” 賢、難得之貨,欲,分別指擾亂民心,使民相爭(zhēng)、不安的幾個(gè)因素,即名、利、欲望。 所以,這句話的意思應(yīng)該是,不崇尚名利,使百姓不為爭(zhēng)名奪利而不和。這與后半段:“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知不敢弗為而已,則無(wú)不治”附和,也正體現(xiàn)了老子的無(wú)為而治的思想。

第四章道沖而用之或不盈,淵兮似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛(chén,通假字“沉”)兮似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。

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