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15.謙.坤上.艮下
程傳
《謙序卦》：“有大者不可以盈，故受之以謙。”其有既大，不可至于盈滿，必在謙損，故《大有》之后，受之以《謙》也。為封坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。以崇高之德，而處卑之下，謙之義也。 本義 柔順中正，以謙有聞，正而且吉者也，故其占如此。 程傳 二以柔順居中，是為謙德積于中。謙德充積于中，故發(fā)于外，見于聲音顏色，故曰“鳴謙”。居中得正，有中正之德也，故云“貞吉”。凡“貞吉”，有為貞且古者，有為得貞則吉者，六二之“貞吉”，所自有也。 集說 蘇氏軾曰：雄鳴則雌應，故《易》以陰陽唱和寄之于嗚?！吨t》之所以為謙者三，六二其鄰也，上九其配也，故皆和之而鳴于謙。 九三，勞謙，君子有終，吉。 本義 卦唯一陽，居下之上，剛而得正，上下所歸，有功勞而能謙，尤人所難，故“有終”而“吉”。占者如是，則如其應矣。 程傳 三以陽剛之德而居下體，為眾陰所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為眾所從，有功勞而持謙德者也，故曰”勞謙”。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。既能“勞謙”，又須君子行之“有終”則“吉”。夫樂高喜勝，人之常情，平時能謙，固已鮮矣，況有功勞可尊乎？雖使知謙之善，勉而為之，若矜負之心不忘，則不能常久，欲其有終，不可得也。唯君子安履謙順，乃其常行，故久而不變，乃所謂有終，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重。 集說 王氏弼曰：處下體之極，履得其位，上下無陽以分其民，眾陰所宗，尊莫先焉。上承下接，“勞謙”匪懈，是以“吉”也。 王氏宗傳曰：《謙》之成卦，在此一爻，故卦之德曰“君子有終”，而九三實當之。 胡氏炳文曰：文王卦辭，曰“謙：亨，君子有終”，周公于三之爻辭，山“吉”代亨字，謙之上加一“勞”字，蓋謙非難，勞而能謙為難，九三之勞，當在上位，而位止于下，所謂勞而能謙者也?！肚分?/span>“君子”稱，《坤》之三以“有終”言，《謙》之三兼乾坤之占辭。蓋所謂“勞”者，即乾之“終日乾乾”，而《謙》則又坤之“含章”也。 吳氏曰慎曰：諸儒皆以“君子有終”為句，然據(jù)初六“謙謙君子”，則此爻當“勞謙君子”為句，《象傳》明矣。 六四，無不利，強謙。 本義 柔而得正，上而能下，其占“無不利”矣。然居九三之上，故戒以更當發(fā)揮 程傳 四居上體，切近君位，六五之君，又以謙柔自處，九三又有大功德，為上所任，眾所宗，而己居其上，當恭畏以奉謙德之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為，無所不利于“撝謙”也。“撝”，施布之象，如人手之抽也。動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。 集說 梁氏寅曰：六四柔而得正，上而能下，可謂謙矣，“無不利”矣。然處近君之地，在功臣之上，故戒以更當發(fā)揮其謙也。世之人臣，固有執(zhí)柔守正，不與物競者矣。 然或暗于事理。辭受失宜，無功而受其祿，無實而處其名，若是者失謙之道矣，不可以不戒也。 案 “無不利撝謙”，《本義》作兩句，《程傳》作一句，觀夫子《象傳》，則程說近是。 六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。 本義 以柔居尊，在上而能謙者也，故為不富而能以具鄰之象，蓋從之者眾矣。猶有未服者，則利以征之，而于他事亦無不利。人有是德，則如其占也。 程傳 富者眾之所歸，唯財為能聚人。五以君位之尊，而執(zhí)謙順以接于下，眾所歸也，故不富而能有其鄰也。“鄰”，近也。“不富”而得人之親也。為人君而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然后能懷服天下，故“利用”行“侵伐”也。威德并著，然后盡君道之宜，而無所不利也。蓋五之謙柔，當防于過，故發(fā)此義。 集說 楊氏萬里曰：五以君上之尊，體謙柔之德，欲然不有其崇高富貴之勢，此一卦謙德之盛也。推不富之心，則其臣鄰翕然，焉往不利哉？“利用侵伐”，姑舉其大者。 胡氏炳文曰：謙之一字，自禹征有苗，而伯益發(fā)之，六五一爻不言謙，而曰“利用侵伐”，何也？蓋不富者，六五虛中而能謙也；以其鄰者，眾莫不服五之謙也。如此而猶有不服者，則征之固宜。 上六，鳴謙，利用行師，征邑國。 本義 謙極有聞，人之所與，故可用行師。然以其質柔而無位，故可以征己之邑國而已。 程傳六以柔處柔順之極，又處《謙》之極，極乎謙者也。以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發(fā)于聲音。又柔處謙之極，亦必見于聲色，故曰“鳴謙”。雖居無位之地，非任天下之事。然人之行己，必須剛柔相濟。上，《謙》之極也，至于太甚，則反為過矣，故利在以剛武自治。“邑國”，己之私有。“行師”，謂用剛武。“征邑國”，謂自治其私。 集說 楊氏時曰：君子行有不得，則反求諸己，故曰“利用行師征邑國”也。“邑國”，私于己者也。“征邑國”，自治也。不用剛克而能勝己之私者，未之有也。 《朱子語類》：問：《謙》是不與人爭，如何？五上二爻，皆言“利用侵伐”，“利用行師”。曰：老子言大國下小國，則取小國，小國下大國，則取大國。又言抗兵相加，哀者勝矣。大抵謙自是用兵之道，只退處一步耳，如必也臨事而懼，皆是此意。 何氏楷曰：所征止于“邑國”，毋敢侵伐，亦《謙》之象。 總論王氏弼曰：夫“吉兇悔吝，生乎動者也”。動之所起，興于利者也。故飲食必有訟，訟必有眾起，未有居眾人之所惡，而為動者所害；處不競之地，而為爭者所奪。 是以六爻雖有失位無應乘剛，而皆無兇咎悔吝者，以《謙》為主也。謙“尊而光”卑而不可踰，信矣哉！ 胡氏一桂曰：《謙》一卦，下三爻皆吉而無兇，上三爻皆利而無害，《易》中吉利，罕有若是純全者，《謙》之效固如此。 |
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