中國(guó)歷史上“和”的概念經(jīng)歷了

由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程，

它逐漸從具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)

抽象而為價(jià)值理念和精神訴求，

用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、和諧、平和等思想觀念。

 “和而不同”
古人對(duì)“和”與“同”的異同

有著深刻的洞識(shí)。

孔子明確提出過(guò)“和而不同”的命題，

并把此作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

“君子和而不同，小人同而不和?！?/strong>

“和而不同”的理念，

從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫；

從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。

“致中和”
中庸觀念講的是不偏不倚，

無(wú)過(guò)不及，恰當(dāng)適度，

強(qiáng)調(diào)對(duì)欲望、情感和行為等有所節(jié)制，

找到最佳的平衡點(diǎn)。

在儒家看來(lái)，

如果人人能夠“文質(zhì)彬彬”，

“泰而不驕，威而不猛”，

做到行為有度，進(jìn)退有矩，

那么整個(gè)社會(huì)與宇宙的和諧，

也就不再是遙不可及的事情。

“和為貴”
歷史上作為社會(huì)規(guī)范與制度安排的“禮”，

它的特性有二：

其一是“別”。

規(guī)定不同社會(huì)角色的各自行為邊界，

以此來(lái)避免因無(wú)別

而造成的利益沖突和社會(huì)無(wú)序。

其二是“和”。

《論語(yǔ)·學(xué)而》載有子的話說(shuō)：

“禮之用，和為貴。”

“禮”以“和”為貴，是“和”的體現(xiàn)。

制度化的“禮”與精神性的“和”，

兩者剛?cè)嵯酀?jì)，不可或缺。

也如連江州老師所說(shuō)，

“和”在中國(guó)書法藝術(shù)中

也占有著非常重要的地位，

書法之道，貴在陰陽(yáng)和諧。

陰陽(yáng)中的虛與實(shí)、剛與柔、拙與巧、

方與圓、黑與白、動(dòng)與靜、向與背、

肥與瘦等等對(duì)立統(tǒng)一思想，

與書法創(chuàng)作中的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生、

平衡對(duì)稱、參差錯(cuò)落、奇正相生、

收放呼應(yīng)、輕重緩急、疏密相間、

和諧統(tǒng)一的原則，可謂不謀而合。