道學(xué)作為一門(mén)玄學(xué)，道教的用香文化也比較深?yuàn)W。道教稱(chēng)香有太真天香八種，即 “道香、德香、無(wú)為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香”。

宋初東華派創(chuàng)始人寧全真在《上清靈寶大法》就有詳細(xì)的說(shuō)明：

道香者，心香清香也。德香者，神也。無(wú)為者，意也。清凈者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達(dá)上清也。洗身無(wú)塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專(zhuān)精事，穹蒼如近君，凡身不犯諱。四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應(yīng)。

妙洞者，運(yùn)神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念感格三界，萬(wàn)靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運(yùn)神合道，不可闕一，即招八方正真生炁。靈寶慧光，即此道也。以應(yīng)前四福應(yīng)于一身，以香焚火者，道德無(wú)為之純誠(chéng)也。以火焚香者，誠(chéng)發(fā)于心也。

呂純陽(yáng)祖師

這八種香不是普通的香料其實(shí)是人的 “心”香，屬于形而上的修行境界。呂純陽(yáng)祖師有“心香一炷勝沉檀，無(wú)相禮儀仙佛歡”之句，沉檀龍麝雖然珍貴，卻比不上修行人之心香、戒香等，為世間無(wú)比的“最上之香”。

北宗七真之一馬丹陽(yáng)撰寫(xiě)的《洞玄金玉集》收錄昆侖無(wú)為清凈丹陽(yáng)馬真人的《詠香》詞：

“不爇沉香。閑爇心香。布仁風(fēng)、處處聞香。人人向善，個(gè)個(gè)崇香。愿處無(wú)為，常清凈，自然香。妙洞云香?；[噴香。更龍吟、吐出馨香。玉為寶篆，金結(jié)丹香。得赴蓬瀛，超三界，獻(xiàn)真香。”

中國(guó)古代道教中所用香品約有十種，分別是： “返風(fēng)香”、 “七色香”、 “逆風(fēng)香”、“天寶香”、“九和香”、“反生香”、“天香”、“降真香”、“百和香”、“信靈香”。

道教對(duì)不同場(chǎng)合焚燒什么香都有規(guī)定?！断愠恕分性?道書(shū)稱(chēng) “檀香、乳香謂之真香，只可燒祀上真。” “返風(fēng)香”、 “七色香”、 “逆風(fēng)香”和 “天寶香”，這四種為道教宮觀和齋醮中用香。 

“九和香”，此為道教神仙傳說(shuō)用香，宋洪芻 《香譜》引 《三洞珠囊》稱(chēng)： “天人玉女，持羅天香，按擎玉爐，燒九和之香?！?/strong> 

“反生香”，又稱(chēng) “返魂香”、 “驚精香”或 “卻死香”，據(jù)考證可能是中國(guó)古代乳香的一種名稱(chēng)，宋葉廷珪 《名香譜》稱(chēng)其是 “尸埋地下者，聞之即活”。

“天香”，指天上神仙之香，也指道教徒敬祀天神之香。

道教齋醮

降真香，也是道教齋醮中常用之香， 《天皇至道太清玉冊(cè)》稱(chēng)降真香：“乃祀天帝之靈香也。”宋人洪芻 《香譜》載，降真香生于南海諸山，亦有稱(chēng)產(chǎn)于大秦國(guó)者。

該文獻(xiàn)特地提到：“（降真香）性溫平，無(wú)毒，主天行時(shí)，氣宅舍怪異并燒之有驗(yàn)”，這是典型的道教燒香避穢方法。

《仙傳》稱(chēng)：“燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香甚為第一。小兒帶之，能辟邪氣，其香如蘇方木。然 （燃）之，初不甚香，得諸香和之，則特美。”

還有一種是 “信靈香”，也是道教齋醮中用香，僅次于降真香， 《天皇至道太清玉冊(cè)》說(shuō)： “信靈香可以達(dá)天帝之靈所”。

明人周嘉胄的《香乘》中記載有“信靈香”的制法與配方：

沉香、乳香、丁香、白檀香、香附、藿香、甘松，以上各取二錢(qián)；遠(yuǎn)志一錢(qián)，蒿本三錢(qián)，白芷三錢(qián)，玄參二錢(qián)；零陵香、大黃、降真、木香、茅香、白芨、柏香、川芎、三奈，各二錢(qián)五分。

用甲子日攢和，丙子日搗末，戊子日和合，庚子日印餅，壬子日入盒收起。煉蜜為丸或刻印作餅，寒水石為衣，出入帶入葫蘆為妙。

又方，減四香，分兩稍差：沉香、白檀香、降真香、乳香，各一錢(qián)；苓苓香八錢(qián)，大黃二錢(qián)，甘松一兩，藿香四錢(qián)，香附子一錢(qián)，玄參二錢(qián)，白芷八錢(qián)，蒿本八錢(qián)。

此香合成，藏凈器中，仍用甲子日開(kāi)，先燒三餅供養(yǎng)。天地神祗畢然后，隨意焚之，修合時(shí)切忌婦人雞犬見(jiàn)。

道教所用的香品都按程序預(yù)先加工炮制，其煉香方法講究。

周嘉胄在 《香乘》中提到的冷謙真人制作的 “太乙香”，制作工藝秘而不宣，原料配方與四氣五行結(jié)合，焚燒后產(chǎn)生的氣味可助益神明，周嘉胄稱(chēng)其是： 

“制甚虔、甚嚴(yán)，擇日煉香，按向和劑配天合地，四氣五行各有所屬，雞犬?huà)D女不經(jīng)聞見(jiàn)，厥功甚大，焚之助清氣益神明，萬(wàn)善攸歸，百邪遠(yuǎn)遁，蓋道成翊升舉秘妙，匪尋常焚爇具也。其方藏金陵一家，前有真人自序，后有羅文恭洪先跋，余屢虔求，秘不肯出，聊紀(jì)其功用如此，以待后之有仙緣者采訪(fǎng)得之”。

道教沿襲了方仙道、黃老道的修行方法，其修煉方術(shù)有守一、行氣、服食、房中等，而服食則離不開(kāi)香料，因此香料在道教修行過(guò)程中必不可少，并有一些道教專(zhuān)用的香料。

陶隱居云：“玄臺(tái)香根黑而香，道家用以合香；櫰香即杜蘅香，惟道家服之，令人身衣香；白茅香，今排草之類(lèi)，道家用作浴湯合諸名香，甚奇妙，尤勝舶上來(lái)者?！?/span>

在道教修煉方法中，香湯沐浴類(lèi)屬于重要的養(yǎng)生修煉法之一。

沐浴的香湯常用五種香料調(diào)配而成，據(jù)多本道教文獻(xiàn)記載，五香并不專(zhuān)指特定的五種香料，而是蘭香、白檀、白芷、桃皮、柏葉、沉香、雞舌香、零陵香、青木香等香料中任取五種調(diào)制。

道家古籍《三皇經(jīng)》云 “凡齋戒沐浴皆當(dāng)盥汰五香湯，五香湯法用蘭香一斤，荊花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤，凡五物切之，以水二斤五斗，煮取一斤二斗，以自洗浴也”，認(rèn)為用此香湯沐浴可辟惡除不祥之氣，且可降神靈，治頭風(fēng)。

沐浴香湯不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過(guò)來(lái)對(duì)潔凈內(nèi)心起到一定的作用，人的神氣自然清朗，有利于養(yǎng)生修煉。