文/賀信萍

自古以來(lái)，道教建筑藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中占據(jù)有非常重要的位置，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，道觀建筑園林的中藥園林更是具有鮮明道教特點(diǎn)、體現(xiàn)道家宗教哲學(xué)思想的道教建筑藝術(shù)的杰出代表。

大體來(lái)說(shuō)，中藥園林既是道教以貴生貴身為要旨，以服食成仙為成道的道教哲學(xué)思想的物化體現(xiàn)，更是閬苑仙囿，閬苑，為昆侖山上西王母的花園，有不死仙草；仙囿，為東王公的果園，結(jié)長(zhǎng)生之果。海方仙藥在人間的直接象征，具有鮮明的道教特點(diǎn)，值得認(rèn)真研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。

廣州神農(nóng)草堂（資料圖）

由于道教服食養(yǎng)生的追求，從東漢末年道教形成時(shí)開(kāi)始，直到魏晉南北朝時(shí)期為盛，尋找奇方仙藥，繼而培植種植茯苓、遠(yuǎn)志等芝菌及其他保健中藥就成為道教中藥園林的起始點(diǎn)——這一特點(diǎn)以魏晉時(shí)期《種芝草法》等大量專(zhuān)門(mén)性道經(jīng)的出現(xiàn)為標(biāo)志； 而這一特點(diǎn)的最終形成，大致至唐代完成。由于李唐皇室及公卿士庶向道成風(fēng)，“舍宅舍莊為觀” 的風(fēng)氣甚為興盛。這直接導(dǎo)致原屬貴族私家的部分庭院園林，直接轉(zhuǎn)為屬于宮觀的而向大眾開(kāi)放的公共園林； 同時(shí)由于擁有大量土地的宮觀出于崇道需要，以及與其它宗教爭(zhēng)加道教影響力的需要， 加之信眾的需求，必然需對(duì)原有園林花木進(jìn)行加以培植。在這一過(guò)程中， 中藥藥材的種植成為道教園林的鮮明特色。

唐睿宗時(shí)，為金仙、 玉真二公主立觀，“乃以公主湯沐邑為二觀之地”，王建《九仙公主舊莊》詩(shī)云：“仙居五里外門(mén)西，石路親回御馬蹄。天使來(lái)栽宮里樹(shù)，羅衣自買(mǎi)院前溪。野牛行傍澆花井，本主分將灌藥畦。樓上鳳凰飛去后， 白云紅葉屬山雞”。值得注意的是，這里提到的的“ 澆花井、灌藥畦” 都是道教園林中藥專(zhuān)門(mén)化種植的有特殊意味的史料。

關(guān)中永仙觀，原來(lái)不過(guò)是一座“年代將遠(yuǎn)，或多頹圯”的左玄元廟，天寶二年(743)，才開(kāi)始量加修葺，觀主田名德“ 勸勉有方， 歸化如市”。在他的主持下，“乃于縣東纘舊業(yè)，創(chuàng)新制，周回?cái)?shù)里，垣□百雉，…… 并植奇樹(shù)珍林，廣芝田蘭圃，不可勝數(shù)”。天寶六年，玄宗御賜觀額，“別新度七人以充灑掃”。永仙觀在田名德的主持經(jīng)營(yíng)下，道觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)昌達(dá)興盛，對(duì)于園林更是加意培植，其中“ 異藥千品，名花萬(wàn)類(lèi)”，中藥藥草的種植成為永仙觀道教園林的最突出特點(diǎn)。使該觀景觀為之大變，當(dāng)?shù)亍翱N紳處士、孝廉秀才先后輩”等為田名德立頌德碑特意指出：“ 自尊師厥初，既而桂索小山，□征太谷，槐移儒市，杏摘仙林，桃□□□□□ 李，請(qǐng)真君之宅，海榴湘桔，朱柿紫榛，異藥千品，名花萬(wàn)類(lèi)，庶青華之可采，豈秋實(shí)之無(wú)望。雖因在生成，亦爰資樹(shù)植，穿畦種予，汲井澆根，昔□□□□□□□□七寶，間于三珠綴染，覆院垂門(mén)，□座列背，緇成帷、翠成蓋，當(dāng)畏景赫而清楊，尊師是賴(lài)”。

以上史料說(shuō)明，從唐代開(kāi)始，對(duì)于中藥花木的專(zhuān)門(mén)化培植，無(wú)論從貴族宮觀還是普通宮觀，都已經(jīng)是分品別種，特加重視了，中藥藥材的已經(jīng)成為寺觀園林的的專(zhuān)項(xiàng)和最重要的組成部分。這種專(zhuān)業(yè)園林，在唐代，已經(jīng)成為道教宮觀園林的突出特點(diǎn)，也是中國(guó)道教園林的特色所在。如何在當(dāng)代道教文化中，如何繼承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，我認(rèn)為是我們繼承道教文化必須思考的一個(gè)問(wèn)題。

（圖源：武漢長(zhǎng)春觀新聞中心）

此外，“香花供養(yǎng)” ——道教齋醮活動(dòng)中香料的使用，也是從唐代開(kāi)始至宋代為盛。宋代道教在繼續(xù)繼承唐代國(guó)家宗教祭祀職能的同時(shí)，發(fā)生了巨大的變化；宋代民間信仰的活躍與道教復(fù)興的時(shí)代背景，促成道教齋醮的極度興盛和向民間各階層的普及。而自唐代開(kāi)始， 由于中西方交通交流的便利與發(fā)達(dá)，香料貿(mào)易成為中西貿(mào)易的最重要組成部分。大量源自海外的兩廣、海南的“南香” 使得社會(huì)大眾能夠真正接觸到香品。也正是此時(shí)，道教經(jīng)過(guò)六朝以來(lái)的蓬勃發(fā)展，亦以將焚香引入借以表達(dá)對(duì)上圣高真的崇拜。顏氏《香史序》中有云：“返魂飛氣， 出于道家； 旃檀枷羅， 盛于緇廬”。自此以后，焚香也一直是道教文化中的一個(gè)極其重要的組成部分。

縱觀古典文獻(xiàn)，中國(guó)古代道教中所用香料約有十種，分別是“返風(fēng)香”、“七色香”、“逆風(fēng)香”、“天寶香”、“九和香”、“反生香”、“天香”、“降真香”、“百和香”、“信靈香”。道教對(duì)不同場(chǎng)合用何種香料都有規(guī)定。例如道書(shū)稱(chēng)“ 檀香、乳香謂之真香”，只可燒祀上真。宋呂太古《道門(mén)通教必用集》卷稱(chēng)其為“ 奉獻(xiàn)諸天無(wú)價(jià)名香” ，其來(lái)源和制法不詳。

焚香以安神靜心為目的，即著眼于香料的藥用價(jià)值（資料圖）

從以上史料可以看出，道教用香的特點(diǎn)，一是為了信達(dá)上真，但最重要的地方，還在于其能去污破穢，凈化空氣，醒人眼目，著重的是其藥用價(jià)值。這是與道教貴生養(yǎng)身的宗旨一脈相承的。也是道教用香的基本原則。道由心學(xué)，心假香傳，道教文化中大量關(guān)于香品記載即是道教信徒希望“一柱真香通信去，上圣高真降福來(lái)”的最好證明。而最重要的一點(diǎn)，我認(rèn)為，即是道教“心香”觀念的提出：

道教稱(chēng)香有太真天香八種，即“道香、德香、無(wú)為香、自然香、清凈香、妙洞香、靈寶慧香、超三界香”這八種香并不是普通的真實(shí)香料，其實(shí)是人的“心”香，屬于形而上的修行境界。

“道”、“德”、“無(wú)為” 、“自然”、“清凈”、“妙洞”等字都不存在俗意，與超自然的上天或神仙聯(lián)系緊密。

《道書(shū)》所載《上香偈》稱(chēng)：“謹(jǐn)焚道香、德香、無(wú)為香、無(wú)為清凈、自然香、妙洞真香、靈寶惠香、朝三界香、香滿(mǎn)瓊樓玉境， 遍諸天法界、以此真香騰空上奏、焚香有偈、返生寶木、沉水奇材、瑞氣氤氳、祥云繚繞、上通金闕， 下入幽冥?！?/p>

寧全真《 上清靈寶大法》 解釋這種“心” 香的寓意為：“道香者，心也。德香者，神也。無(wú)為者，意也。清凈者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達(dá)上清也。洗身無(wú)塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專(zhuān)精事，宵蒼如近君，凡身不犯諱。四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應(yīng)。妙洞者，運(yùn)神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全， 存念感格三界， 萬(wàn)靈臨軒， 即是超三界外，存神玉京， 運(yùn)神會(huì)道，不可闕一。即招八方正真生氣， 靈寶慈光， 即此道也。以應(yīng)前四福應(yīng)于一身，以香焚火者，道德無(wú)為之純誠(chéng)也。以火焚香者， 誠(chéng)發(fā)于心也。”

據(jù)此可知，“心香” 最誠(chéng)亦最重，向道之士，只要一瓣心香虔禮天地，“金闕”、“幽冥” 等就可到達(dá)了，在道教儀式過(guò)程中，焚香以安神靜心為目的，即著眼于香料的藥用價(jià)值。而“心” 香為最重。道教用香，不在物質(zhì)與形式。而在精神與境界。

（資料圖）

我國(guó)三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)呈爆發(fā)式高速發(fā)展， 道教在大發(fā)展的同時(shí)信眾也產(chǎn)生了大量不良現(xiàn)象。一個(gè)突出問(wèn)題即是部分信眾們堅(jiān)持認(rèn)為只有價(jià)格貴、尺寸大的香，才能表示了對(duì)神明的無(wú)上虔誠(chéng)，也因此才能獲得上圣高真的格外眷顧； 而這種攀比的風(fēng)氣常常又與搶頭香時(shí)的種種不文明行為同時(shí)出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了宮觀的正常的運(yùn)行秩序。與此同時(shí)，不法商販利用劣質(zhì)的原料和粗劣的工藝制造不合格的、缺乏基本保障的、尺寸極端夸張的“特大號(hào)”香支，來(lái)吸引信眾盲目攀比、購(gòu)買(mǎi)，借此賺取利益。更有甚者使用明確違反國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)人體有害的原材料制造“毒香”。焚燒這種“毒香”所釋放出的大量有毒有害氣體及煙塵顆粒嚴(yán)重污染了環(huán)境，同時(shí)嚴(yán)重傷害到了宗教教職人員和廣大信眾的身體健康。事實(shí)上，全國(guó)各地很多廟宇和宮觀的教職人員都有因此患上呼吸道疾病、肺炎甚至肺癌的記錄。這些現(xiàn)象與道教道家的宗旨是完全違背的。

道教因重生而重藥，也因重藥而重生，道教醫(yī)藥學(xué)對(duì)中藥使用與培植的不同于傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的一大特點(diǎn)，無(wú)論是在道教中藥園林、還是道教用香中所體現(xiàn)出的，正是完全使用植物源性類(lèi)藥物而完全不使用動(dòng)物類(lèi)藥，這是道教醫(yī)藥學(xué)的一大特色，也與現(xiàn)在倡導(dǎo)動(dòng)物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代思想有密切的交集。

因?yàn)閯?dòng)物源性藥用資源的不合理采集所造成的珍稀物種的瀕危是中醫(yī)藥學(xué)在國(guó)際上屢受責(zé)難的與不能真正走向國(guó)際的一大原因。為了節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)瀕危野生藥材資源的保護(hù)和合理使用，國(guó)內(nèi)外相關(guān)部門(mén)和組織，包括國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理部門(mén)陸續(xù)頒布了一些相關(guān)法規(guī)和規(guī)定，對(duì)需要保護(hù)的瀕危野生物種和瀕危野生藥材資源作了分類(lèi)和要求。如對(duì)含有天然麝香、熊膽、豹骨、虎骨、象牙等瀕危野生藥材的品種，不批準(zhǔn)已有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中藥的改劑型及仿制，并嚴(yán)格限制含以上瀕危藥材的新藥注冊(cè)申請(qǐng)。又如對(duì)含有熊膽粉、羚羊角、穿山甲、金錢(qián)白花蛇、蘄蛇、烏梢蛇等藥材的品種，不批準(zhǔn)已有國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中藥的改劑型及仿制。

完全使用植物源性類(lèi)藥物而完全不使用動(dòng)物類(lèi)藥（資料圖）

中醫(yī)學(xué)是產(chǎn)生于中華文化土壤之上的一門(mén)科學(xué)。其核心價(jià)值和理念是“仁者愛(ài)人”“推己及人”。歷代醫(yī)家在使用中藥治療疾病的過(guò)程中亦從愛(ài)惜生命的角度保護(hù)動(dòng)物類(lèi)中藥。唐代道教醫(yī)藥學(xué)大師孫思邈在《千金藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中言道：“自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人呼！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也?！眰鹘y(tǒng)道教醫(yī)藥學(xué)不使用動(dòng)物源性藥物， 而把植物性替代藥品的發(fā)現(xiàn)使用作為重點(diǎn)。

在歷史及醫(yī)學(xué)臨床實(shí)際操作過(guò)程中，動(dòng)物類(lèi)中藥基本可以為功效相近的植物類(lèi)中藥所替代，很多醫(yī)家尤其是道教醫(yī)藥學(xué)家做了這方面的有益嘗試， 積累了大量寶貴經(jīng)驗(yàn)與替代驗(yàn)方。如治療溫病熱入營(yíng)血的犀角地黃湯， 方中的犀角可用紫草和青黛代用；治療熱厥痙攣抽搐的羚角鉤藤湯中的羚羊角可用天麻、白芍和葛根代用；治療肝腎陰虧下肢微軟癱瘓的虎潛丸中的虎骨、龜甲可為杜仲、續(xù)斷、肉蓯蓉代換…… 如何發(fā)掘道教醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方劑精華， 搜集整理道教醫(yī)藥學(xué)成方和歷代名方，為替代動(dòng)物源性藥品提供借鑒。探索更多的替代性植物藥物，是時(shí)代對(duì)于道教醫(yī)藥學(xué)提出的光榮任務(wù)，也是繼承與創(chuàng)新道教醫(yī)藥學(xué)的動(dòng)力所在。

從基礎(chǔ)做起，以真功實(shí)修，步步踏實(shí)作為工作信念（資料圖）

作為一個(gè)道士同時(shí)也作為一個(gè)中醫(yī)學(xué)者，長(zhǎng)期以來(lái)我一直關(guān)注上述三方面的問(wèn)題，并對(duì)此做過(guò)一定的思考與研究。目前，咸陽(yáng)道教協(xié)會(huì)正在組織恢復(fù)正陽(yáng)真人漢鐘離祖師故居：咸陽(yáng)市渭城區(qū)正陽(yáng)街道辦楊家灣正陽(yáng)宮。在恢復(fù)建設(shè)過(guò)程中，特別是在正陽(yáng)宮規(guī)劃建設(shè)、植被種植，以及后期持續(xù)發(fā)展等過(guò)程中，如何把建設(shè)生態(tài)宮觀與繼承優(yōu)秀道教文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)與我自己思考的上述問(wèn)題后尋求嘗試性解決的探索結(jié)合起來(lái)，建設(shè)一所具有一定特色的現(xiàn)代道教宮觀，我準(zhǔn)備重點(diǎn)做好以下二方面工作：

第一：建設(shè)一所道教中藥園林宮觀，繼承優(yōu)秀特色道教文化傳統(tǒng)。一是建立較大規(guī)模的藥圃，貫徹中醫(yī)養(yǎng)生理念，對(duì)植物從氣味、色彩、藥性和“五行”相互結(jié)合，確定方位，在應(yīng)用上將木本和草本相結(jié)合，常綠和四季相結(jié)合。如在西方種植連翹，體現(xiàn)春季花開(kāi)時(shí)金色滿(mǎn)目，清爽宜人的效果，秋天采收連翹并采摘連翹葉入藥養(yǎng)生；二是與陜西中醫(yī)學(xué)院有關(guān)專(zhuān)家合作，在我觀葆和堂中醫(yī)館在整理道教醫(yī)藥學(xué)方藥基礎(chǔ)上，積極探索植物源性替代藥物的種植開(kāi)發(fā)與利用；三是在宮觀園林綠化植物的選擇上，也以藥用植物為主，體現(xiàn)四季常綠、聞香，實(shí)現(xiàn)四季養(yǎng)生理念 。

第二：倡導(dǎo)“藥香”與“心香”。積極遵照國(guó)家宗教局《文明進(jìn)香倡議書(shū)》及中國(guó)道協(xié)《關(guān)于在全國(guó)道教界開(kāi)展“文明敬香，文明禮神，建設(shè)生態(tài)宮觀”宣言精神，采取各種形式，向廣大宣傳信眾道教敬香的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)廣大信眾形成文明的敬香、禮神方式，倡導(dǎo)拒絕使用不合格香品。在整理道教香料香品文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，與專(zhuān)業(yè)人士溝通協(xié)作，監(jiān)制制作合格的道教藥香、環(huán)保香。同時(shí)積極倡導(dǎo)“心香” 最敬的觀念，探索制作不焚燒、無(wú)污染的電子香等新香品。

知易行難，大美不言。咸陽(yáng)道協(xié)全體道友及我本人，準(zhǔn)備從點(diǎn)滴做起，從基礎(chǔ)做起，以真功實(shí)修，步步踏實(shí)作為工作信念，把正陽(yáng)宮作為中藥園林宮觀的建設(shè)工作做好。務(wù)求對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)道教優(yōu)秀特色傳統(tǒng)做出自己的一份貢獻(xiàn)。（編輯：若木）