日月為《易》，往順來逆。中華人文始祖伏羲氏在教化百姓的同時(shí)，創(chuàng)立了一組高度抽象的符號(hào)——八卦，個(gè)人認(rèn)為八卦是高度概括的文字符號(hào)。它為中華文明提供了“比類取象”的思維方法，中國的漢字，就是采用了這種取象方法——“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。

 

傳說中女媧用五色石補(bǔ)天或許是古人能想到的最早的對(duì)五行的附會(huì)。相傳五行理論始于黃帝，五行——水木火土金，用來表征事物間的五種關(guān)系，無論是事物內(nèi)部，還是事物之間，都存在這種關(guān)系，在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之中，也普遍存在著這樣的關(guān)系，只不過它們不叫五行，而用其他的名字表示。它們是自洽的。比如以我為中心，五行理論實(shí)際上可以理解為我和我的兄弟姐妹，我的父母，我的子孫，我的妻財(cái)，我的官鬼。

 

中國古代的卜筮文化經(jīng)歷了連山易、歸藏易，再到周易，一直掌握在少數(shù)人手里，并直接參與軍國大事的制定，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。所謂太卜之法，不過是根據(jù)卦象爻辭解釋卜筮結(jié)果。到了漢代京房，創(chuàng)立納甲理論，周易開始進(jìn)入了數(shù)理分析的階段。

 

術(shù)數(shù)——源于周易的古老學(xué)問，古代特指三式——太乙數(shù)、遁甲式、大六壬。如今的術(shù)數(shù)含義廣泛，包括周易各種門類的算法。

 

三式

太乙——太乙其傳尤古，褚少孫補(bǔ)史記中提到。

太乙的問題太多，比如太乙積年說法太多，而且太乙九宮是從河圖到洛書的過渡產(chǎn)物，只能佐證太乙數(shù)的古老，我不認(rèn)為它具有合理的預(yù)測(cè)內(nèi)核。

 

遁甲，現(xiàn)在通稱奇門遁甲，古稱陰符。以五行、八卦、八節(jié)二十四氣、天干地支、河洛為基礎(chǔ)，由神盤、天盤、人盤、地盤組成，用于測(cè)事比較準(zhǔn)確。市面上關(guān)于測(cè)命方面的理論稀缺。古書多沒有占例，只有《奇門旨?xì)w》附有案例，個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)行的奇門遁甲是今人在先人理論上發(fā)展創(chuàng)造的，因?yàn)橛泻芏嗾紲y(cè)門類與取象手段都是今人研究總結(jié)出來的。在象占的層次看，奇門遁甲是一種觀象占，對(duì)易學(xué)基礎(chǔ)的掌握程度要求極高；同樣在數(shù)理分析層次，奇門遁甲模型是數(shù)理分析的集大成者，它建立起了術(shù)數(shù)理論中最為完備的數(shù)學(xué)模型。

 

 

大六壬——本來是三式里與天象結(jié)合的最緊密的，不過現(xiàn)在已經(jīng)脫離了真天象。由于歲差的關(guān)系，冬至點(diǎn)已經(jīng)不在北方七宿，而是在東宮蒼龍。同樣過去的二分二至、四立點(diǎn)都已經(jīng)時(shí)過境遷了。宋時(shí)沈括對(duì)六壬月將做出了改進(jìn)，按過中氣換月將。目前的六壬還是沿用宋明理論，沒有做出改正。二十八宿已經(jīng)發(fā)生了較大變化，大六壬的四課三傳理論就站不住腳，比如昴星法，以為昴宿還在酉宮，實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。

古傳的六壬例子，比如衛(wèi)平對(duì)宋元王，取材于莊子的一則寓言，原文不過三言兩語，不知道為什么，到了褚少孫的《補(bǔ)史記》中竟然被加工的非常細(xì)膩。同樣，范蠡伍員的古例也不可信。

 

按《中國古代星占學(xué)》，現(xiàn)存大六壬來源于堪輿八會(huì)法。

應(yīng)該說明，今人發(fā)現(xiàn)的六壬式盤應(yīng)該是古代的天文式盤，并不能用于佐證六壬式的古老。

當(dāng)時(shí)的天文占盤現(xiàn)在已經(jīng)不再適用，因?yàn)橹袊糯谋睒O星為天樞，而不是現(xiàn)在的天皇大帝——曜魄寶。 

星命術(shù)

 

紫微斗數(shù)——經(jīng)典：《紫微斗數(shù)全書》《全集》。被吹噓的很神奇，傳說是希夷先生創(chuàng)立的。按南北斗、中天十八主星和一些神煞演布，用于預(yù)測(cè)命運(yùn)很詳盡。缺點(diǎn)是與真天象毫無關(guān)系，其起局方法與小六壬比較雷同。

 

 

七政四余——經(jīng)典：《張果星宗》。算命法與西洋占星術(shù)一樣是行星算命，與斗數(shù)相同的是布列神煞——神煞是恒星系統(tǒng)。目前的星盤已經(jīng)比較準(zhǔn)確。我沒有學(xué)過七政四余，個(gè)人感覺比較繁難。

 

四柱八字——經(jīng)典《子平真詮》《滴天髓》。命運(yùn)預(yù)測(cè)的大宗法門——容易上手，傳習(xí)人數(shù)最多。市面上大多數(shù)都是四柱預(yù)測(cè)。門派并立，各種理論層出不窮，互相攻訐。

 

 

星命術(shù)缺點(diǎn)，盤局有限，不能完全區(qū)分開同樣時(shí)辰出生的兩個(gè)人的命運(yùn)。要根據(jù)卦師的人生閱歷，和對(duì)地方習(xí)俗的掌握，做出合理判斷，才能讓求測(cè)者信服。

 

 

 

 

八卦預(yù)測(cè)

六爻納甲 ——大宗法門，被論述和應(yīng)用的最多，來源于太卜之法。優(yōu)點(diǎn)是一事一卦，靈活詳盡，網(wǎng)上有可以稱為“神斷”的卦例，個(gè)人認(rèn)為多是卦師采用多種預(yù)測(cè)手法與科學(xué)推理的結(jié)果。作為易學(xué)的正宗心法備受推崇。

 

 

梅花易數(shù)——邵康節(jié)先生所創(chuàng)，優(yōu)點(diǎn)是靈活機(jī)動(dòng)，突破了各種起卦的限制，簡(jiǎn)單便捷，可以心算，有梅花心易的美譽(yù)。準(zhǔn)確率較好。對(duì)于八卦類象與六十四卦繁象的掌握程度要求高，沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的想象力學(xué)習(xí)起來步履維艱。

風(fēng)水堪輿

風(fēng)水之術(shù)起源很早，流派眾多，名家輩出。風(fēng)水師為求精準(zhǔn)，使用羅盤定座向。但是這樣就造成了一個(gè)問題。大多數(shù)的房屋為了采光需要，都是南北向（并不絕對(duì)）。但是磁針（指南針）指示的是地磁北極，而由于磁子午圈同地理子午圈有夾角，所以羅盤所測(cè)出來的必須歸零作業(yè)然后才能用于調(diào)理風(fēng)水。目前還沒有發(fā)現(xiàn)有人這樣作業(yè)。