以干水行龍者為龍身；

以支水止者為龍首；

支水轉(zhuǎn)抱，其正中得水之地，有鼻有額，既轉(zhuǎn)之后，水必開(kāi)張，這是龍角；

轉(zhuǎn)水之處，額角之間，這是龍目（眼）；

轉(zhuǎn)水內(nèi)旁，中有小折處，這是龍耳；

轉(zhuǎn)水交口之處，這是龍唇。

在龍的六類形象中，只有鼻、額、耳為水精液凝結(jié)之場(chǎng)所，其余三類不能取用。

如果是干水行龍時(shí)，其身轉(zhuǎn)折是龍腹；

腹中深曲之處，是龍的肚臍（龍臍）；

然而轉(zhuǎn)折之后，其身徑直者，這是龍腦；

干水與支水相接處為龍肋。

在上述四類中，只有龍腹、龍臍之內(nèi)有聚福之氣，在其中下穴是為吉兆。

龍老而氣緩慢，所以發(fā)福較遲。

如果彎曲向外，反弓之處象似龍的背脊，完全沒(méi)有包藏和匯聚之氣，因此，不能點(diǎn)穴安葬。

更有干水小支，水道短淺，只是龍的腳足和手掌，其立穴處又不能求盡，由于來(lái)脈不遠(yuǎn)，兜收不深，到了盡處反而無(wú)力，穴下半盡之道，卻是氣的鐘情之所，這稱為肘上懸珠格局。

如果在太近處為爪曲，突處為脛，一稱之為大過(guò)，一稱之為不及，都不要點(diǎn)穴安墳。

水之胎息

水龍之結(jié)與不結(jié)，不能專以干水、支水論。支水干水各有結(jié)與不結(jié)，不能概以支水即是結(jié)氣結(jié)穴。這里將要考研水之胎息。

如果有了胎息，干龍可結(jié)地；如果無(wú)胎息，雖然為支龍，也不會(huì)結(jié)地。胎息之道，是水的曲轉(zhuǎn)環(huán)抱處即是。

然而轉(zhuǎn)處還須是毫無(wú)滲漏，才稱為真胎息。這是因?yàn)樗晦D(zhuǎn)，他的氣流一蓄。

如果有三四轉(zhuǎn)處的，地的真氣蓄養(yǎng)純?nèi)?，胎元滿足，安葬墳?zāi)?，立即發(fā)福并且悠久。

如果水轉(zhuǎn)處又有分流，而氣則不匯聚，這樣，龍氣漏失，龍?zhí)ヂ猓覀兎Q知之為漏胎或漏道，則不吉矣。

古傳三合術(shù)中的挨星

挨星法是古傳三合術(shù)中的不可缺

少的一環(huán)，也是對(duì)玄空五行的具

體入用。經(jīng)云：明玄空，只在五

行中。又云：唯有挨星最為貴，

泄盡天機(jī)秘。說(shuō)明了玄空化氣是

三合術(shù)的精髓，而挨星法則是三

合術(shù)中的上乘理訣，學(xué)者不可不

察?？梢哉f(shuō)，古傳三合術(shù)的收砂

納水、進(jìn)退神取用、三合連珠妙

用等，均通過(guò)玄空化氣的挨星取

用來(lái)達(dá)到。而挨星則有龍神挨星

、水神挨星兩大路數(shù)。經(jīng)云：識(shí)

得陰陽(yáng)兩路行，富貴入京城。此

亦蘊(yùn)含了陰陽(yáng)兩路挨星之意。

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