劉先銀書法作品《萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和》

劉先銀書法作品《萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和》

劉先銀書法作品《萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和》

天道和宇宙層面的研究

研究《道德經(jīng)》，必須重視其時代的基礎(chǔ)文化環(huán)境。老子時代是中國文化大發(fā)展的時代。思想的飛躍必須有堅實的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是中華文明的初始典籍《河圖》《洛書》，一切進(jìn)步都是在這種基礎(chǔ)之上的發(fā)展和延伸。

《河圖》闡述了宇宙的前世、現(xiàn)世和后世，運用形象思維的象術(shù)理論，發(fā)明了陰陽五行這種世界存在的物質(zhì)和生命一體運行的模型，奠定了天地人一體的原理。

只有把《道德經(jīng)》與《河圖》《洛書》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》同參共解，才會得出正確的準(zhǔn)確的合理的認(rèn)識。

《河圖》《洛書》闡述了天道和宇宙的運行，宇宙生成隱含在圖式之中?！兜赖陆?jīng)》把宇宙生成作為重點，把宇宙生成和天道運行作為其理論和哲學(xué)的基礎(chǔ)。認(rèn)識了宇宙生成的奧秘，理解了老子的天道理論，就識得了天機(jī)。天道的理論化就是老子的天道哲學(xué)。

第一章講述了道的運行與宇宙時空運行的關(guān)系，主要是道之行。

老子從宇宙時空縱橫的兩個角度，觀察和描述了宇宙運行中的道。為了便于人們的理解，把運行如一的道分解為常道與非常道兩大概念，概括地解釋了常道和非常道與世間萬物生命的關(guān)系。老子把常道規(guī)定為道之運行的所謂模式化之道，就是道之運行的時空橫斷面之道，即道運行的“曲則全”圖式所表示的意義，具有天道運行螺旋的橫斷面意義。老子把非常道定義為宇宙運行時空中延續(xù)時段的道，實際運行中的階段性的道，就是道之運行的時空縱深度之道，即道運行的“枉則直”也，具有天道運行螺旋的縱深延長的意義。

宇宙天地生成之后只存在連續(xù)運行的道，所謂的常道和非常道是老子所作技術(shù)性的命名。道不因為人的認(rèn)識而存在，卻因為人的認(rèn)識而得到命名。

常道，人為規(guī)定的所謂靜止?fàn)顟B(tài)下以便于觀察研究的道，模式化之道，時空運行的橫斷面之道。就像醫(yī)學(xué)教科書中的細(xì)胞模型一樣，任何實際的活體細(xì)胞都不同于那個模式化的細(xì)胞模型，但是所有細(xì)胞都存在類似于那個細(xì)胞模型的特性，具有類似于那個細(xì)胞模型的本質(zhì)。我們在基于常道的狀態(tài)下，對于世間萬物進(jìn)行觀察，可以觀察到世間萬物總的生命狀態(tài)，從中可以發(fā)現(xiàn)世間萬物個體之間明顯的和細(xì)微的差別。

“常有”就是常道的有，就是指有常道?！俺Ｓ?，欲以觀其微”，在常道狀態(tài)下，在道的運行時空橫斷面狀態(tài)下，我們觀察到的是世間萬物個體之間的差別之所在。世間萬物的生命都是“道生之，德畜之，物形之，勢成之?！蔽锱c物之間存在差別，這種差別被老子稱之為“微”。比如，在某一特定時間點作人口普查，存在著從嬰兒、幼兒、少年，青年、壯年到老年的不同年齡段的個別的人，即使是相同年齡段的人又存在著個體之間的明顯差異。天地之間的萬物存在著不同的種屬，不同的個體，這種萬物的個別性、差異性，就是“欲以觀其微”的那個“微”。

“常無”是常道的無，就是指非常道，具有宇宙時空運行縱深度的道。“常無，欲以觀其妙”，在基于非常道狀態(tài)下，也就是在任何有一定長度的時間段內(nèi)，對世間萬物進(jìn)行觀察，觀察到世間萬物中所有生物或任何一物的生、長、壯、老、已的發(fā)展過程，體現(xiàn)為“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！边@種世間萬物或任何一物的生生化化、作而蕓蕓和歸根復(fù)命，反復(fù)運行過程就稱之為妙，生命的過程就是妙。

“道可道，非常道”包含了老子天道理論的本體論和認(rèn)識論。

第一個道是客觀存在的道，是我們認(rèn)識的對象。道可道，告訴我們對于天道認(rèn)識的可能性和可行性?？傻?，就是對于天道實質(zhì)的認(rèn)識和論述，已經(jīng)獲得的認(rèn)知和成果。

我們正確地認(rèn)識和理解了常道與非常道，做出了符合邏輯的論述，形成了合乎天道的理論體系。對天道理論體系的認(rèn)識，就是道的常名與非常名的應(yīng)用。

“名可名，非常名”是認(rèn)識論，是老子的思維方法，是認(rèn)識道的方法論和工具論?？擅?，就是應(yīng)用陰陽術(shù)數(shù)，“象物精信”認(rèn)識體系，對觀察和認(rèn)識所得的“象”進(jìn)行思維、思辨、演繹、推論的程序和結(jié)果。

淺層次來說，常名與非常名就是人們對于常道和非常道的命名。在哲學(xué)理論的高度，常名與非常名屬于思維和思辨內(nèi)容，常名相當(dāng)于形而下概念的名，非常名就相當(dāng)于形而上概念的名。上升到天道哲學(xué)的高度，老子的“名可名，非常名”就體現(xiàn)了老子的天道哲學(xué)思想。

本章的“無名天地之始，有名萬物之母”概括了宇宙從無到有，宇宙生成的過程，生成后的狀態(tài)，世間萬物生生不息、循環(huán)往復(fù)的生化規(guī)律，以及人類對于上述狀況的認(rèn)識深度。

通過第一章，我們知道了天地生成的定義，無和有的定義，老子帶領(lǐng)我們從混沌狀態(tài)、無物狀態(tài)，走過了有物混成、五行生成、三生萬物，走到了現(xiàn)在。老子一路上告訴我們有關(guān)道的知識，道在不同時空有著不同的運行狀態(tài)，不同狀態(tài)的道被賦予了不同的名，不同的名代表了我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識水平。老子告訴我們在某一個時間點的世間萬物的千差萬別，和任何一個時間段內(nèi)所發(fā)生的生命變化。通過《道德經(jīng)》，老子告訴我們天地是怎么生的，萬物是怎么長的，無極與太極是怎么轉(zhuǎn)換的，什么是玄，什么是妙，什么是微。為什么天道會玄之又玄，為什么萬物會妙而又妙。

讀懂了第一章，也就進(jìn)入了老子的思想境界，就基本認(rèn)識了老子的理論體系，其他的內(nèi)容也就容易理解了。