何焯（1661—1722），字潤千，因早年喪母，改字屺瞻，號(hào)義門、無勇、茶仙。晚年多用茶仙； 清康熙四十一（1702）年進(jìn)士，在當(dāng)時(shí)以通經(jīng)史百家之學(xué)，長于考訂而有盛名。他在考據(jù)學(xué)上很有造詣，對(duì)坊間出版書籍的錯(cuò)誤都一一訂正。江蘇長洲（今蘇州）人，寄籍崇明，為為官后遷回長洲（蘇州）。先世曾以“義門”旌，學(xué)者稱義門先生。何焯與笪重光、姜宸英、汪士鋐并稱為康熙年間“帖學(xué)四大家”。當(dāng)時(shí)人爭(zhēng)索何書，更有好事者以重金爭(zhēng)購其手校本。他的楷書作品《桃花園詩》簡(jiǎn)靜疏朗，清雅古穆，為書跡中的上上之作。

《義門題跋》是清代初期著名學(xué)者何焯的書法論著，其內(nèi)容多為對(duì)古代碑帖及其藝友收藏或過眼之碑帖題跋，上自魏晉下及明清，且對(duì)版本鑒定與收藏方面有真知灼見，是書記錄其平生所見法帖而成，多為名跡。

何焯《七律詩軸》紙本行楷 116.7×43.8cm 上海博物館藏

《義門題跋》書學(xué)思想釋義：

1. 書宗魏晉。書法至魏晉，書體演進(jìn)基本結(jié)束，中國書法自此進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。魏晉書法，清新古雅，不激不勵(lì)，歷來為后世學(xué)者所推崇。二王書法可謂是時(shí)代之結(jié)晶，羲之靈和，獻(xiàn)之神駿，書法造詣各有千秋。唐太宗即位，獨(dú)尊羲之書法，稱其“盡善盡美”，合乎儒家“中庸”之道，確立王書大統(tǒng)，帶動(dòng)了書法審美的整體回歸。唐李嗣真《書后品》亦云:“右軍正體如陰陽四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆……可謂書之圣也?！眳蚕壬狡湓捎腥?首先，王書草行兼善，承前啟后，其地位已史有公論;其次，字得中和之美，兼具實(shí)用與藝術(shù)的楷模意義，具有使用廣泛之社會(huì)需求;最后，王氏為江左風(fēng)流名士，人書俱為上品。何焯之書法取向亦追魏晉人之韻趣。

何焯書宗魏晉，《李白五言詩》:“自恨俗筆，無晉人韻也?！彼饺障才R晉唐法帖就是心慕手追，雖不能至，心向往之。顏真卿亦合右軍父子筆法，用筆最與晉近，何跋《舊本顏魯公多寶塔》:“魯公用筆最與晉近，結(jié)字別耳。此碑能專精學(xué)之，得其神，便足為二王繼?！睂?duì)顏魯公用筆合晉法，故人多有持論。宋黃庭堅(jiān)《山谷題跋》:“魯公書獨(dú)得右軍父子超逸絕塵處?！薄邦侓敼珪m自成一家，然曲折求之，皆合右軍父子筆法。”叫可焯對(duì)顏真卿的推崇不僅表現(xiàn)在魯公筆法、筆勢(shì)上所體現(xiàn)的魏晉風(fēng)度。在書體風(fēng)格上，主張善于變化出新，和而不同，古化為我。何跋云:“顏出于褚而仍還勻整，不可謂之不善變也?！鳖佌媲淇瑫缙谧择宜炝级鴣恚叭艘延兴?，并無新意。在體制上，顏真卿楷書后期之發(fā)展更表現(xiàn)在豐碑巨制粗壯經(jīng)久?？梢姡伿蠈?duì)自身前期書風(fēng)概括為“前書點(diǎn)畫稍細(xì)”，系為確論。何跋云:“況豐碑與小字不同，上下左右必如造凌云臺(tái)，然稱平眾木使輕重?zé)o錙銖偏負(fù)乃成章法耳?！M容舉此一碑為顏公早年書?！焙戊趟瞎倘挥衅涞览?，認(rèn)為顏真卿楷書存在前后期之變化，亦因其眼界有限，未能看到較早之作品。

2. 尊碑卑唐。何焯于清初之際，對(duì)唐以前書法風(fēng)格的發(fā)展演變脈絡(luò)重新進(jìn)行疏理和闡述，提出書法在魏晉南北朝時(shí)期南北書派問題，為碑學(xué)理論的進(jìn)一步構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》綜理南北書家，提出南北書法皆祖述鐘繇、衛(wèi)璀，而南派自二王以下，形成江左風(fēng)流，其長在帖;北派自崔盧以下，承續(xù)中原古法，其長在碑，碑學(xué)理論已具雛形，包世臣承阮元之說，認(rèn)為北朝書法直接漢魏、導(dǎo)源分篆，將北碑視為楷行之本，使碑學(xué)理論進(jìn)一步具體和完整。錢泳《書學(xué)·書法分南北宗》贊述阮氏觀點(diǎn)。何跋:“褚公此碑參合南北兼有篆隸，然頗傷于雜，欲趁姿媚反乖自然于鐘王之外，橫鶩別驅(qū)?！焙戊桃择宜炝紩ㄔ境霭l(fā)，認(rèn)為褚書參合南北，兼有篆隸?！榜視罍匮牛瑐渚吣巷L(fēng)，而轉(zhuǎn)折頓挫，夸飾棱角，則出北派，其波勢(shì)磔法，風(fēng)韻窈窕，號(hào)日‘美女書’……開元楷法積成棱角之弊，也以為始?！瘪宜炝贾緦W(xué)之年，天下一統(tǒng)，南北書鳳融和，其早年書法如《伊闕佛龕碑》等楷書，多襲齊、周遺續(xù)。北碑往往存有隸書遺意，何焯把褚遂良由北碑之中繼承下來微存的隸意，硬說成是篆隸筆法。其根源則來源于清代中前期在金石學(xué)帶動(dòng)下的有關(guān)篆隸書體及篆隸書體與其他書體關(guān)系的反思?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》之際，碑學(xué)和碑派書法早已深入人心。增廣包世臣而兼取阮說，特辟《尊碑》《卑唐》，評(píng)論魏碑淵源，康氏確實(shí)從中發(fā)現(xiàn)了北碑的內(nèi)在美質(zhì)，令人信服地證明了碑學(xué)的意義。體現(xiàn)了“尊碑”、“卑唐”的思想心理，確立了崇碑貶帖，尊碑卑唐的典型?！疤迫私庵v結(jié)構(gòu)，自賢于宋明，然以古為師，以魏晉繩之，則卑唐已甚，若從唐人手，則終身淺薄，無復(fù)有窺見古人之日。”何焯言《崔敬邕墓志》在唐楷之上，實(shí)開阮元“倡碑”、康有為“卑唐”之先河。

3. 維護(hù)大統(tǒng)。何焯之書學(xué)欲維護(hù)書法正統(tǒng)，厚古而薄今，而于元明書家頗有微詞。正如《山谷論書》云:“右軍筆法如孟子道性善，莊周談自然”，“余嘗以右軍父子草書比之文章:右軍似左氏，大令似莊周。由晉以來，難得脫然都無風(fēng)塵氣似二王者?！睆垜谚稌鴶唷ぶ小吩?“虞則內(nèi)含剛?cè)?，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)”，“真行之書，雖于大令亦別成一體，森森焉若武庫矛戟，潤色寡于虞世南?！瓊谇逖胖??！本硬仄鳎瑴貪櫠皇?yán)，即是“德”，為中國書法增加思想性，既增加非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該指出的是中國文化藝術(shù)精神中“思想性”是第一位的。何焯喻虞永興為儒家之顏?zhàn)?，喻李邕為儒家之孟子，喻褚河南為道家之莊周。既為書法增加了思想性，其書學(xué)源流即從此而來。儒道思想是中國文化的傳統(tǒng)思想，將書家在書統(tǒng)上的地位與顏?zhàn)?、孟子、莊周在文化傳統(tǒng)上的地位相媲美，可見何焯欲維護(hù)正統(tǒng)之書學(xué)思想與文化藝術(shù)精神。

何氏書宗魏晉維護(hù)書法正統(tǒng)，厚古而薄今，于勝國書家均有不足之意。《祝京兆書述跋》:“用筆渾厚圓足，中廉鍔森然，非枝山先生決無此書，功腕力.惜所值紙濕而毫又弱，如策駑駘上峻坂意所欲至，蹇蹶弗前稍減色耳?！焙卧u(píng)祝京兆用筆渾厚圓足，功腕力，野逸而有林泉高致。惜流宕無法，故為奇詭。由于祝枝山性情放蕩不羈，不拘小節(jié)，為書多求靈性與痛快，不免有時(shí)失筆散亂。故為何氏所不取。這亦說明何焯維護(hù)書法正統(tǒng)，書宗魏晉，厚古薄今之書學(xué)思想。

何焯書學(xué)思想之述評(píng)

“近時(shí)吳中何氏焯汪氏份，以時(shí)文倡導(dǎo)學(xué)者，而經(jīng)術(shù)亦衰?！痹诋?dāng)時(shí)的校勘學(xué)家中，何焯是沿明人評(píng)點(diǎn)古書的結(jié)習(xí)來做工夫的。何焯題識(shí)在書本上的內(nèi)容，除記載刊本異同、文字正俗外，還有論人、論事、論經(jīng)時(shí)大略的評(píng)語，與乾嘉學(xué)派學(xué)者們校書的趨向截然不同。雖然崔高維先生在《義門讀書記》中評(píng)價(jià)何焯云:“其所考訂，成有依據(jù)?！比缓戊炭甲C亦有不足之處，何氏所校過于細(xì)密，近時(shí)文批評(píng)，又未有用后來?？奔壹曳?。義門喜臨晉、唐法帖，善讀書，日事點(diǎn)勘，其作書惟用陸燎若一人所制筆。他的書法完全是廣博、精深的學(xué)養(yǎng)中滋養(yǎng)出來的，近代學(xué)者馬宗霍曾指出何焯書法與學(xué)問的關(guān)系，故“小真行書不習(xí)而工，校之習(xí)而工者為雅，以其澤古既深而自有韻味也?！彼髡嫘袝⑷四芷?，劉熙載將其小真書列入佳品上。清梁章鉅論本朝書家自張照外即推何義門，且將何焯與同時(shí)之陳香泉、姜西溟、林吉人并舉。認(rèn)為何焯與康熙進(jìn)士林估齊名，至于行草林估遠(yuǎn)遜義門一籌。何焯之書評(píng)與其自身之書風(fēng)有背離之處。“近書家惟三人，姜葦間、陳香泉、何義門。何臨仿唐人甚熟，實(shí)得古人筆法，只自己面目稍重，塌著筆描字，不是提著筆寫字”。何焯書風(fēng)秀韻不俗，用筆雖古，因其書法多雜以碑氣，個(gè)性稍重而乏韻。