先糾正一下題主，《說(shuō)文》不是小篆書寫的，而是《說(shuō)文》的五百四十部首和說(shuō)解的字頭，是以小篆字形為本。我看了幾個(gè)回答，都沒(méi)有觸及到核心問(wèn)題，《說(shuō)文》之所以要用小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字頭，簡(jiǎn)單說(shuō)有兩個(gè)原因： 第一，《說(shuō)文》的目的是為了解讀先秦經(jīng)典，而先秦經(jīng)典是用籀篆古文字寫的。許慎號(hào)稱「五經(jīng)無(wú)雙」，他的學(xué)術(shù)「正業(yè)」是「經(jīng)學(xué)家」，是當(dāng)時(shí)「古文經(jīng)學(xué)」學(xué)術(shù)流派的殿軍人物，文字學(xué)家只是他的「兼職」，《說(shuō)文》只是「玩票」著作，卻成為經(jīng)典。 所謂的「古文經(jīng)學(xué)」就是不搞「以今度古」，而是主張用訓(xùn)詁古文字的方法追本溯源，最大程度理解先秦經(jīng)典的原始意義。 而我們知道東漢許慎當(dāng)時(shí)通行的文字是隸書，古文學(xué)派解釋經(jīng)典，主要以戰(zhàn)國(guó)古文字記載的經(jīng)典為底本，這就必須要認(rèn)識(shí)古文字，了解漢字的造字本義和源流演變，才能很好解經(jīng)。 第二，隸書字理丟失嚴(yán)重，小篆相對(duì)隸書保留字理較好。漢代的隸書，經(jīng)過(guò)了「隸變」，很多漢字已經(jīng)丟失了字理，從字形上無(wú)法分析造字本義。所以，要用造字理?yè)?jù)保存得相對(duì)較好的篆文進(jìn)行分析、說(shuō)解。 傳世文獻(xiàn)認(rèn)為小篆是李斯整理，雖然相對(duì)大篆有少許簡(jiǎn)化，但是字形更加規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是很適合成為字典的標(biāo)準(zhǔn)字形。（小篆肯定不是李斯一人之工）。 看一下流傳下來(lái)的文字資料：石鼓文和秦代留下刻碑就知道，大篆古樸渾厚，小篆是規(guī)范秀麗： 下面就詳細(xì)的講這個(gè)問(wèn)題，主要從兩個(gè)方面來(lái)講：1、漢字隸變帶來(lái)的問(wèn)題。2、漢代學(xué)術(shù)流派之大背景。這個(gè)問(wèn)題的答案，也就不言自明了。在漢字中，【籀篆】屬于古文字系統(tǒng)，【隸楷】屬于今文字系統(tǒng)：
【籀篆】變?yōu)椤倦`楷】叫做【隸變】，是古、今文字的分水嶺。 傳世文獻(xiàn)認(rèn)為隸變發(fā)生在秦漢，但從目前出土文獻(xiàn)來(lái)看，最早可能在戰(zhàn)國(guó)中晚期就有隸書，也即所謂的【古隸】，比如：現(xiàn)今所見(jiàn)最早的隸書――戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)的【青川木牘】： 正如學(xué)者吳伯陶所言： 小篆保存了象形字的遺意，畫其成物，隨體詰屈；隸書就更進(jìn)了一步，用筆劃符號(hào)破壞了象形字的詰屈，成為不象形的象形字。 小篆和隸書實(shí)際上是兩個(gè)系統(tǒng)，標(biāo)志著漢字發(fā)展的兩大階段。小篆是象形體古文字的結(jié)束，隸書是改象形為筆畫化的新文字的開始。 吳伯陶(1978) 從出土秦簡(jiǎn)帛書看秦漢早期隸書 《文物》 1978年02期 但是，隸變的訛省，雖然簡(jiǎn)化了漢字，也讓漢字的字理丟失嚴(yán)重，從字形上看不出造字理?yè)?jù)。 比如，我在其他答案中，經(jīng)常提到的：隸變導(dǎo)致的【異字（部件）同形】、【同字（部件）異形】。 【異字（部件）同形】例子，如：「奉、春、秦」上面的「三人」，在篆書中完全不同： 漢字「奉、春、秦」用隸楷字形，完全沒(méi)有辦法分析，怎么歸納部首？？ 只有上溯到篆書才知道，「春」的部首是「艸」，秦從「舂」從「禾」?！阜睢故菑摹甘帧?，像「雙手奉物」之形。 【同字（部件）異形】跟上面例子則剛好相反，如：「舞、登、乘」在古文字中是完全一樣的「雙腳（止）」這個(gè)象形符號(hào)，但是在今文字中卻變成不一樣的符號(hào)： 綜上所述，許慎東漢時(shí)代，通行的文字是隸書，楷書剛剛萌芽，如果以字理丟失如此嚴(yán)重隸書進(jìn)行部首歸類、說(shuō)解，顯然是做不到有條不紊的部首分類，也難以知道漢字的造字本義和源流演變，也就談不上準(zhǔn)確的解釋以先秦古文字記載的經(jīng)典。那你會(huì)說(shuō)：東漢時(shí)代的古人，離先秦那么近，難道不知道先秦古文字的造字意思？還真是這樣，漢代的人真不比今天的我們對(duì)漢字的原始本義知道得多。我們今天比古文都知道得多，因?yàn)榭脊艑W(xué)出土了大量的先秦一手文獻(xiàn)。 我們知道，秦始皇焚書坑儒，導(dǎo)致很多儒家經(jīng)典文獻(xiàn)散佚、失傳。 漢初重黃老之學(xué)，到漢武帝時(shí)代，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家得寵，于是儒生開始整理、集結(jié)散佚失傳儒家經(jīng)典，朝廷設(shè)五經(jīng)博士：詩(shī)經(jīng)，書經(jīng)，春秋經(jīng)，禮經(jīng)，易經(jīng)。這是當(dāng)時(shí)的官學(xué)。大名鼎鼎的董仲舒就是【春秋經(jīng)博士】。 當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)書是口耳相傳，以漢代通行的隸書記載，很大程度可能偏離了先秦經(jīng)典原貌，但今文經(jīng)學(xué)學(xué)派認(rèn)為這不重要，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)世致用，還加入大量的占卜、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，提倡天人感應(yīng)，以符合當(dāng)時(shí)政治需要，故被列入學(xué)官，成為正統(tǒng)。代表人物如：董仲舒、公孫弘等。 西漢孔壁《古文尚書》被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，離戰(zhàn)國(guó)不到一百年的時(shí)間，但是全國(guó)上下老博士沒(méi)幾個(gè)人認(rèn)得，孔子的后裔孔安國(guó)對(duì)《古文尚書》悉心研究作傳，終成經(jīng)學(xué)大家，也就是所謂的【尚書古文學(xué)派】。在漢哀帝時(shí)候，大學(xué)者劉歆，以無(wú)與倫比的天才，深厚的考證功力，使得古文經(jīng)學(xué)派突起。 （劉歆有多天才？在兩千多年就考證出武王伐商的具體年限，跟今天夏商周斷代工程誤差不超過(guò)一百年。） 古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為：經(jīng)典皆史，重文字訓(xùn)詁，考典制和史實(shí)，是一種嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)證主義的學(xué)風(fēng)，他們能對(duì)古籍作出正確的和比較合理的訓(xùn)釋，也是后人理解經(jīng)典的重要參考。 代表人物如：劉歆、賈逵、馬融、鄭玄。 簡(jiǎn)單的說(shuō)：
而許慎正是師承孔安國(guó)、賈逵等古文經(jīng)學(xué)家，《說(shuō)文》中經(jīng)常引用孔安國(guó)、賈侍中的結(jié)論。馬融贊許慎「五經(jīng)無(wú)雙」。 但許慎的經(jīng)學(xué)著作《五經(jīng)異義》已經(jīng)散佚。只有《說(shuō)文解字》這部偉大的著作流傳下來(lái)。 如果，不是許慎的《說(shuō)文解字》，起到古今字橋梁的作用，很多古文字可能我們無(wú)法破解，先秦文獻(xiàn)我們也很難讀懂。那將是不可估量的損失。如甲骨文中很多字，都是依據(jù)《說(shuō)文》字形破解的。 今文經(jīng)學(xué)式微，古文經(jīng)學(xué)一直是后繼有人，到明清形成所謂乾嘉考據(jù)學(xué)，出現(xiàn)了一大批天才學(xué)者：顧炎武、錢大昕、戴震，清代《說(shuō)文》四家，晚清民國(guó)的章太炎、陳寅恪等，甚至是胡適都是可以算承襲古文經(jīng)學(xué)的衣缽。 最后，不知道清楚了嗎？總結(jié)一下：許慎是古文經(jīng)學(xué)學(xué)家，他研究儒家經(jīng)典是以戰(zhàn)國(guó)古文字為底本，訓(xùn)詁考證，詮釋闡發(fā)，而編《說(shuō)文》主要目的是為了解釋經(jīng)典。 而且，漢代隸書字理丟失嚴(yán)重，無(wú)法窺見(jiàn)漢字本義和源流，所以，《說(shuō)文》是理所當(dāng)然用小篆（秦篆）作為字頭。 |
|
|
