按照馬大胡子叔叔最原始的說法，大腦的認(rèn)識(shí)過程被分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。

當(dāng)然，馬大胡子叔叔的學(xué)說并非閉門造車搗鼓出來的。其三大來源之首是德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核），構(gòu)成馬大胡子叔叔的學(xué)說的直接理論來源。而一般認(rèn)為，德國古典哲學(xué)始自康德，這位“康老爺子”最先將人的認(rèn)識(shí)能力分成感性、知性和理性三種。而到了馬大胡子叔叔的認(rèn)識(shí)論世界，就將其歸結(jié)為感性和理性兩類了。

所謂感性認(rèn)識(shí)，是指人的感覺器官對(duì)客觀事物獲得的直觀形象認(rèn)知。

可分為感覺、知覺、表觀、直覺等幾種認(rèn)識(shí)形式。眾所周知，人有五種感覺系統(tǒng)：觸覺、視覺、聽覺、味覺和嗅覺。感性認(rèn)識(shí)屬于對(duì)事物直接經(jīng)驗(yàn)的、片面的、現(xiàn)象的和外部聯(lián)系的淺層次認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中的低級(jí)階段。按康德老爺子的說法：“思維運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)形式是感性，也就是純粹感性。它的對(duì)象是事物和世界的現(xiàn)象，是事物純粹表現(xiàn)出來的東西——表象。哲學(xué)家們往往把簡單的問題弄得玄而又玄，還是文學(xué)家更善解人意。

余光中先生的《散文的知性與感性》就表達(dá)的更到位：

“感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的感性當(dāng)指感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力”?！行浴瘜懽魇菫榱思ぐl(fā)某種感性，而不是‘知性’以傳遞知識(shí)為目的寫作態(tài)度。‘感性的文字’則是那種感性寫作，文字里充溢著某種感情的語言，有如涓涓細(xì)流微微道來，有如激情澎湃滾滾襲來?！?/strong>

而早在古希臘時(shí)代的亞里士多德，就對(duì)感性有一個(gè)值得重視的解讀：感性現(xiàn)象是有感覺能力的主體對(duì)實(shí)體作了認(rèn)識(shí)的改造。這就意味著，直接的感性認(rèn)知并非對(duì)客體一成不變的忠實(shí)反映，感性認(rèn)識(shí)完全可能是失真的。而巴門尼德和柏拉圖甚至認(rèn)為感性現(xiàn)象是虛幻的。

在英國，從培根，霍布斯，到洛克也都承認(rèn)，感性是客觀事物刺激人們的感覺器官而產(chǎn)生的感性觀念。不難看出，這類理論都帶明顯的唯物主義性質(zhì)。而到了貝克萊（被評(píng)價(jià)為馬大胡子叔叔最兇惡的敵人）那里，卻恣意夸大感覺的主觀性，最終否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，得出“存在就是被感知”的結(jié)論！

需要特別指出的一點(diǎn)是，以上所有關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的經(jīng)典理論中，都沒有思維什么事兒！

即是最值得懷疑有思維參與的感性認(rèn)識(shí)形式之一的直覺，也屬于一種下意識(shí)的感悟，有時(shí)甚至帶有某些沖動(dòng)特點(diǎn)。原因是習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)把直覺感悟的“推理”過程壓縮到了主體意識(shí)可覺察的閾值以下。如藝術(shù)靈感就是一種感性直覺，沒有固定的邏輯規(guī)范，只可意會(huì)不可言傳。何談思維過程？由此，我們可以得出這樣一個(gè)基本理解：感性認(rèn)識(shí)缺乏思維過程的參與，因而也就難有感性思維。

而理性認(rèn)識(shí)則是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)獲得的原始材料進(jìn)行進(jìn)一步思維加工獲得的對(duì)事物更深入、更理性的認(rèn)識(shí)。其基本方式是通過概念、判斷、推理等思維環(huán)節(jié)進(jìn)行的。經(jīng)過思考、分析，去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里的整理和改造，就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的深化。這是對(duì)事物本質(zhì)的、整體的和內(nèi)在聯(lián)系的接近和反映。理性通過論點(diǎn)與具有說服力的論據(jù)尋求真理，通過符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論、意見和行動(dòng)的理由。從實(shí)用的角度理解，理性思維是指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理據(jù)，以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性認(rèn)識(shí)之所以重要，正在于它能夠指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。

在理性認(rèn)識(shí)中提到思維，這個(gè)概念稍微有點(diǎn)復(fù)雜，而它恰恰是本文的中心概念。應(yīng)該怎樣理解它呢？馬大胡子叔叔如是說：思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括性和間接的反映，它反映的是客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系。要更好地把握這個(gè)概念，需要了解思維下面一些基本特點(diǎn)。

1】思維作為主體意識(shí)活動(dòng)，主要涉及對(duì)感性認(rèn)識(shí)獲得的原始信息加工、處理過程。

2】這個(gè)過程包括分析、抽象、概括、對(duì)比、推理、綜合、創(chuàng)造、形象化等多種方式。

3】思維活動(dòng)有三個(gè)特點(diǎn)，包括：

• 間接性：通過感性信息加工獲取對(duì)事物間接性新認(rèn)識(shí)。如古氣候變化、中醫(yī)診病、股市行情預(yù)測，等等。

• 概括性：通過抽象歸納形成概念化認(rèn)知。如對(duì)四季、交通狀況、社會(huì)、和諧度認(rèn)知等。

• 超越性：包括對(duì)感性認(rèn)識(shí)范圍的超越和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，如預(yù)測日食、對(duì)宇宙空間及演化的認(rèn)識(shí)屬前者。而科幻小說、很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬后者。

4】思維是大腦借助于符號(hào)系統(tǒng)來完成理性認(rèn)識(shí)任務(wù)的。這些符號(hào)系統(tǒng)包括語言、數(shù)學(xué)、音樂、各類學(xué)科符號(hào)、地圖以及各類形象符號(hào)等。

5】思維根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)可分為動(dòng)作思維、語言思維、抽象思維、形象思維、聚合思維、發(fā)散思維、常規(guī)思維和創(chuàng)造性思維等。

了解了這些基本特點(diǎn)，不難得出這樣的認(rèn)識(shí)：思維是人類認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是在感知基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)過程。當(dāng)然，這些大多還是基于大家耳熟能詳?shù)鸟R大胡子叔叔最原始的說法，如果你不信，樂見有人推翻之。

在筆者看來，建立在哲學(xué)先賢、大師基礎(chǔ)上的馬大胡子叔叔的認(rèn)識(shí)論，其理論基本框架還是正確的，其內(nèi)核也是合理的。但大胡子叔叔的認(rèn)識(shí)論亦與絕大多數(shù)哲學(xué)、政治理論一樣，并非完美無缺，依然存在需要改進(jìn)之處。例如，大胡子叔叔片面強(qiáng)調(diào)、渲染了理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的飛躍，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。這有時(shí)會(huì)就帶來誤導(dǎo)。一個(gè)最不可接受的錯(cuò)誤歸納是，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是反映了事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)！理性思維并非總是全面的、總能夠達(dá)到去偽存真、總能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。與此相反，理性思維過程本身并不能保障其結(jié)果——理性認(rèn)識(shí)的正確性。錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)比比皆是。此外，亦不宜過分強(qiáng)調(diào)理性思維的抽象性，形象思維也是理性思維的一種。筆者上文對(duì)理性認(rèn)識(shí)的解讀就盡量避免采納大胡子叔叔的認(rèn)識(shí)論的這類原始說法。

思維僅屬于理性認(rèn)識(shí)階段。這是由思維本身的理性特征所決定的。感性認(rèn)識(shí)階段不存在思維的參與。感性思維和理性思維這個(gè)劃分是有問題的。感性思維這個(gè)概念本身自相矛盾。感性認(rèn)識(shí)的特征決定了與思維理性的不相容。思維過程不存在感性一說。即使退一步，認(rèn)為從感性到理性的認(rèn)識(shí)屬于一種連續(xù)的光譜，其中間地帶存在某些思維形式，本人覺得，那也只能劃歸康德老爺子的知性理念中，這種意義下的思維仍然與感性認(rèn)識(shí)無關(guān)。

另一個(gè)需要明確的問題是，思維的理性特點(diǎn)亦不意味著其結(jié)果必然是理性的，除了有感性認(rèn)識(shí)，亦完全存在理性思維過程的感性成果。把思維的感性成果與思維本身的理性混為一團(tuán)，是得出感性思維這個(gè)自相矛盾概念的主要原因。理性思維的感性成果或形象表達(dá)，都不是感性思維的結(jié)果。一句話，我們會(huì)有感性認(rèn)識(shí)，也存在理性思維的感性表達(dá)和感性成果，但不存在“感性思維”這個(gè)過程。

最后，關(guān)于理性思維的感性成果或感性形象表達(dá)，再試舉幾個(gè)例子。

李白有一首著名的七言絕句：

本詩呈現(xiàn)的內(nèi)容——通過文字傳遞的形象和意境——屬于感性的形象表達(dá)，但其構(gòu)思卻是理性思維過程。詩中的動(dòng)作思維、形象思維、詞語思維自不待言，其中更有創(chuàng)造性思維?！耙墒倾y河落九天”令人叫絕。更重要的是，無論詩句形象多么夸張，正如“飛流直下三千尺”，但其意境背后都有嚴(yán)密的邏輯支撐。瀑布比作銀河有形象上類同的邏輯性，飛流三千尺，有尺度比例上相似的邏輯性。實(shí)際上，很多時(shí)候，要求呈現(xiàn)的感性愈強(qiáng)，對(duì)縝密構(gòu)思的理性依賴就愈高。

再看徐悲鴻先生的這幅《奔馬圖》，這是一個(gè)感性形象。仔細(xì)分析起來，馬的外形和各部分的比例要符合馬的解刨結(jié)構(gòu)，才能更形象。馬的四肢的相對(duì)位置、揚(yáng)起的馬尾、馬鬃的分布要符合高速奔跑時(shí)運(yùn)動(dòng)特征才能逼真。而墨的濃淡反差符合光學(xué)反射規(guī)律才能使塊面與光影展現(xiàn)的栩栩如生。這些不同要素的完美配合，不僅把馬的形體表現(xiàn)得十分強(qiáng)健，一匹充滿動(dòng)感、奮蹄前驅(qū)的奔馬形象躍然紙上！除了過人的形象思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系這種典型的理性思維是此畫作成功的基礎(chǔ)要素。順便說一句，此作品約5年前在北京的一場拍賣會(huì)上拍出了1680萬元的高價(jià)。

幼兒早期教育領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，幼兒在很早就顯示出理性思維的某些特征。例如，不識(shí)字的幼童僅僅看到圖畫中的水果就會(huì)表示要吃的欲望。圖畫中的水果除了視覺形象，并不存在觸覺、嗅覺等要素，需要大腦對(duì)水果的概念進(jìn)行推理和聯(lián)想才能得出這種水果好吃的結(jié)論。這不正是理性思維的感性表達(dá)嗎？