（河南淇縣紂王宮）

歷史走到商紂王時期，《史記》記載，商紂王才思敏捷，勇猛過人。據(jù)記載，商紂王繼位的初期，還是做了一些有益的事。可是后來卻日見窮奢極欲，荒淫無度。據(jù)《史記》記述，臭名昭著的酒池肉林就出自紂王。他令男女裸體，通宵達旦地飲酒作樂。又向百姓征厚稅，建鹿臺于朝歌，廣收狗馬奇物于宮室。為壓服百姓的怨恨，制定“炮格”等重刑，草菅人命。對比干、微子、箕子等忠臣的勸告拒不接受，甚至挖出比干的心臟來欣賞一番。至此，商王朝已走到毀滅的邊緣。

周武王大約是順應(yīng)了歷史的要求，起兵進攻商王朝，經(jīng)牧野之戰(zhàn)，打敗商紂王。商紂王逃至鹿臺，引火自焚而死。

（河南淇縣朝歌遺址）

朝歌，即今天河南淇縣，冷靜地記下了這一段歷史。周武王攻克商朝，建立周王朝的第二年，約公元前1064年，正是武王剛剛完成“封邦建國”的第一步程序，而天下未定的時期。武王憂心忡忡夜不能寐，所以，決定親自訪問前商朝遺臣，智者箕子，向他咨詢治國大法。武王說，蒼天在冥冥之中，一定默默地內(nèi)含著安定民心，使其安居樂業(yè)的方法。但我不知不曉，不知其規(guī)律所在，不知其倫理秩序是怎樣的?；踊卮?，我聽說當(dāng)年大禹治水，按自然規(guī)律辦事，順水性因勢利導(dǎo)，平息了洪水災(zāi)害。故天帝賜給他洪范九疇，以安定天下。（河南淇縣三仁祠）洪是大的意思，范是法的意思，疇是類的意思。洪范九疇，就是九類治國大法。這位天帝，相傳是黃帝。我想，這套治國大法大約是經(jīng)多代部落首領(lǐng)承繼下來，后來又經(jīng)舜帝傳給了大禹。

（河南禹縣古鈞臺）

有意思的是，天帝傳下的治國大法，第一類竟然是五行。這個五行，完整地記載在中國最古老的一部史書（——《尚書》）中：“（字幕）五行：

一曰水，

二曰火，

三曰木，

四曰金，

五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”意思是，五行，即水、火、木、金、土，水的性質(zhì)是潤下，火性火焰炎上，木可曲可直，金屬可以改變，有土，于是才有種植和收割。水潤下發(fā)生咸，火炎上發(fā)生苦，木曲直發(fā)生酸，金屬的改變發(fā)生辛，土地上的種植和收割發(fā)生甜。

（山西夏縣禹王城）

《尚書》中還有兩處記載了五行：一是在《大禹謨》篇（字幕）：“德惟善政，政在養(yǎng)民，水，火，木，金，土，谷惟修”。宋代蔡沈在注釋這段論述時，說，君王的德不僅僅是善是仁慈，而是要將善貫徹于執(zhí)政當(dāng)中。（湖南衡陽峋嶁峰禹王殿）執(zhí)政，不僅僅是法治，而在于它能夠養(yǎng)民，就是能夠使人民安居樂業(yè)繁衍生息。蔡沈認為，五谷由五行所生，五行的各項各元素相互制約，可以排泄各自的過錯，或者各項互助，可以補充各自的不足。這段話，也可以表述為：五行相克，可以克制各自的過錯，五行相生，可以彌補各自的不足。（浙江紹興會稽山大禹陵）這是否意味著大禹“政府”的管理部門，是按五行設(shè)置的。

（陜西戶縣西南一甘）

另一處記載在《甘誓》篇中，即大禹死后，他兒子啟繼位。有扈氏國不服，起兵叛亂?！案适摹?，就是夏啟率軍討伐之前所作的誓言。誓言列舉了扈氏國的罪狀。第一條便是該國輕視侮辱了五行。另外，在殷商的甲骨卜辭中，我們看到了“中商”，“東土”，“南土”，“西土”，“北土”這樣的五方觀念。

北京中醫(yī)藥大學(xué)教授，中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)文化分會副主任委員，張其成先生手指著一張書法作品中的一個甲骨文的“亞”字，對我們說“殷墟的甲骨文。這是什么意思（呢）？這是個‘亞’字，現(xiàn)在亞洲的‘亞’字。（那么）這個字在甲骨文里面有，在后來西周時候的鐘鼎文里面也有。它是什么意思（呢）？它表示的是一種五方的觀念。這個字我認為就是五行的來源，五行就是來源于這個字。何以見得呢？這個字，我剛才講，不僅是甲骨文里面，金文里面有，而且在殷商時期的那個墳?zāi)?，那個大的墳?zāi)梗际亲鲞@個形狀。它是表明了南，北，東，西，中。所以商代，殷商時代，已經(jīng)有了這個中央的觀點。就是四方加中央，就是五方。（有了這個）五方的觀點，后來就產(chǎn)生了五行。你看這個‘行’字，五行的‘行’（字呢），它是什么？它就是四通八達的道路，這是它的本意。這也是東，西，南，北，跟我們現(xiàn)在的地圖應(yīng)該說是相反的。還有一個中央，這就是‘行’字的本意。（那么）從這個記載上，除了《尚書》這個文獻的記載以外，接下來，在春秋戰(zhàn)國時期啊，就用五行的觀念也非常多了。其中《管子》上有記載，還有鄒衍，一般傳說是鄒衍，把陰陽五行第一次結(jié)合在一起?！?/span>

（山西侯馬市）

據(jù)說山西侯馬市至新絳一帶，曾經(jīng)是春秋時期的晉國國都。我們在街道上也看見了相應(yīng)的證明。《左傳》記載，“秋，龍見于絳郊。”即公元前513年秋天，龍出現(xiàn)在晉國都。有學(xué)者認為，“絳郊”即今天的新絳。具體的地點，我們一時難以確定?？傊?，有龍出現(xiàn)在晉國，這件事引起了當(dāng)時晉國的執(zhí)政大臣魏獻子的重視。于是，有一天，魏獻子就此事問蔡墨，我聽說蟲獸類動物中，數(shù)龍最有智慧，所以人們無法活捉它，對嗎？蔡墨回答，其實是人不聰明，而不是什么龍有智慧。蔡墨說，自古就有人養(yǎng)龍，比如豢龍氏，御龍氏。接著他說開了，從舜帝時代的養(yǎng)龍到夏代甚至吃龍，以及與養(yǎng)龍有關(guān)的人物、趣聞等等。相傳，養(yǎng)龍在遠古不是新鮮事。舜帝時有一個人好養(yǎng)龍，他駕馭這些龍去服侍舜帝，舜帝賜他姓董，把“川”這個地方封給他。今天晉南一帶，仍流傳著“董父豢龍”的故事。（山西聞喜縣）有專家考證，今天山西聞喜縣的董澤湖，就是那個“川”。湖南也有倉底村留有董父廟遺址。湖西邊有營里村，原名“豢龍莊”。有學(xué)者認為，遠古的龍，包括《左傳》記載的這個龍，實際上是指鱷魚。我們再回到蔡墨這里。蔡墨最后對魏獻子說：“養(yǎng)龍業(yè)的失傳，是因為有關(guān)官員的失職。龍是水中的動物，水官失職，當(dāng)然得不到活生生的龍了?！薄肮视形逍兄伲菫槲骞伲海ㄗ帜唬┠菊痪涿?，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”就是把五行與遠古的五氏族部落聯(lián)系在一起，意指五個氏族分管五行。由此轉(zhuǎn)換成為后來專設(shè)的掌握五行的官員。這五個官員又經(jīng)歲月流逝，在后世演變成五個神仙。

（河南新鄭市鄭韓故城）

《國語》記載，鄭國國君鄭桓公曾任周王朝的司徒，深得民心。在周王朝任職期間，鄭桓公曾與史伯有過一番長篇對話。在這番大論中，我們關(guān)注的是史伯的這段話：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口?！本褪钦f，先王將金木水火等元素與土雜合，便生成了百物，這樣以和五味。可以看出，五行概念在春秋時代已經(jīng)非常流行了。（陜西華山西岳廟）

為了尋找戰(zhàn)國時期的陰陽五行家鄒衍的足跡，我們來到黍谷山。（北京密云荊粟園黍谷山）黍谷山位于密云縣與順義縣的交界處。舊縣志記載，黍谷在白河之東，舊時谷中有鄒衍廟，山上有風(fēng)洞，人稱鄒衍祭風(fēng)臺。此外，還有紀念李時珍的藥王廟，祭祀伏羲、神農(nóng)、黃帝的三皇廟。今天，除了這片廢墟外，它們的原貌我們已經(jīng)看不出來了。

“李老師，當(dāng)時不是有這么一個傳說（嗎），（說這個）鄒衍吹簫之前，這個地方五谷不生?！?/span>

北京密云荊粟園村民，李維先生：“五谷不生?！?/span>

“他吹簫以后，然后就五谷生了?！?/span>

（李維先生：“噯，五谷就生了?！保?/span>

“為什么叫黍谷山呢？”

李維先生：“（吹簫嘛，）也叫黍谷回春。然后吹來一陣暖風(fēng)?！?/span>

“你把這個故事給咱們講一講。”

李維先生：“黍谷山，起這個名，就是因為鄒衍品簫而起的。原來不叫黍谷山。建這個廟以后黍谷回春，黍谷回春，完了以后，就叫黍谷回春（也叫黍谷山）了。為什么叫黍谷山？原來黍谷不長，鄒衍上別處旅游去（了），回來（以后），到這一看，人民生活特別苦，就坐這兒就品簫，吹了三天三夜，刮了大風(fēng)下（了）土，這個時候才長五谷，（所以就）叫做黍谷山。后來我們就建了這個廟?！?/span>

“建了這個廟?！?/span>

李先生說：“哎，就（是在）咱們腳底下站的這一片。正好挨著這個廟就是一棵大樹，這是一棵銀杏樹?！?/span>

“這棵銀杏樹可有些年代了?！?/span>

“有多少年了？”

“不知道?！?/span>

“都不知道了。起碼一建廟的時候就栽了這棵樹?！?/span>

不知道這棵古樹擁有多少年輪，不知道它是否目睹了鄒衍吹律而黍谷回春這神奇的一幕，也不知道它是否靜靜地傾聽了鄒衍律管中發(fā)出的天籟之聲?！妒酚洝酚涊d，騶（鄒）衍，戰(zhàn)國齊人，游于燕。燕昭王拜他為師，善吹律管?！端囄念惥邸芬凉h代劉向《別錄》：“騶衍在燕。燕有谷，地美而寒，不生五谷。鄒子居之，吹律而溫氣至，而谷生，今名黍谷。”就是說，這里大地回春，是因為鄒衍的律管之聲。

鄒衍，善于五行之說。他把五行稱作五德，意指事物的五種性質(zhì)?！秴问洗呵铩份d鄒衍“五德始終記”，提到“土氣、木氣、金氣、火氣、水氣”。這又意味著把五行看作五種功能。在先秦古籍中，有關(guān)五行的記載還見于《禮記》、《管子》、《墨子》、《荀子》等著作中。這些記載，大都把五行作為構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)，或五種元素。它們舉有不同的屬性和功能。

張其成教授說：“五行學(xué)說（呢），它起源于殷商時期。它的標志就是五方觀念產(chǎn)生的。它形成于西周時期，因為這個時候，五行概念出現(xiàn)了。成熟于春秋戰(zhàn)國時期，因為這個時候，已經(jīng)有了五行和陰陽相配合的學(xué)說。而且有了五行相勝的學(xué)說，就是五行相克的學(xué)說。接下來又有了五行相生的學(xué)說。因此可以說五行學(xué)說是成熟于春秋戰(zhàn)國時期。漢代以后，陰陽五行，就作為中國人的一種思維模式，被廣泛的應(yīng)用于倫理學(xué)，社會學(xué)，政治學(xué)，軍事學(xué)等等，當(dāng)然也包括我們的醫(yī)學(xué)?！?/span>

（全屏鏤空字幕：木 火 土 金 水，依次顯現(xiàn)）

那么，五行的發(fā)生于人類的生命活動是何關(guān)系？五行于人類意識是何關(guān)系？五行又是如何產(chǎn)生的？我們進入遠古——

當(dāng)遠古人類面對山火，面對森林大火的驚慌失措，轉(zhuǎn)變?yōu)闇嘏械臅r候，他們同時也發(fā)現(xiàn)了被火燒過的獸肉比生肉好吃得多。有學(xué)者指出，數(shù)十萬年的熟食，首先改造了人類的消化系統(tǒng)，促進了各臟腑的發(fā)育，尤其是促進了大腦的發(fā)育。當(dāng)兩萬八千年前的峙峪人，發(fā)明鉆孔技術(shù)不久，人工取火便應(yīng)運而生了。古老的火灸療法，在他們烤炙獸肉的火苗上孕育而成。火，作為與生命密切相關(guān)的形象，進入（人類的）意識之中，漸漸凝成一個充滿生命意識的概念。從人類誕生的第一天起就離不開水，這是不言自明的。遠古人類除了對飲用水的需求外，還懂得在清涼的水中避暑，以水清洗傷口、膿瘍，達到治療目的。水中有魚、蚌之類，這是挺不錯的美味食物。（山西朔州峙峪遺址）尤其值得注意的是，當(dāng)遠古人類開始選擇他們居住地的時候，水作為必須的先決條件。毫無疑問，此時人類已經(jīng)完全確立了水的生命概念。

山西省考古學(xué)會理事，山西平朔考古隊副隊長，雷云貴先生：“這里的氣候溫和，可以推測這里到處是森林（呀），草原（哪），（這個）流水也很多，水里面有魚，很適合人類在這居住?！?/span>

（安徽蒙城尉遲寺遺址）

中國社會科學(xué)院考古研究所研究員，王吉懷先生：“另外，有大面積的水域，咱們發(fā)現(xiàn)的大蚌殼，現(xiàn)在沒有，發(fā)現(xiàn)這么大的大蚌殼，他把肉吃了以后，再把蚌殼做成工具，做成蚌刀，蚌鏟，蚌鐮。（那）這種大的蚌器，水中動物，在小水溝里或者是一般的河流里是不會產(chǎn)生的，它得有大的水域?！?/span>

遠古，木土似乎是不可分離的。在極其遙遠的年代，人類就會用泥土敷住傷口，以止血止疼。（浙江余姚河姆渡遺址）7000多年前的余姚河姆渡人，在用木料搭建房屋的時候，也以木料堅固他們的水井。人類早已熟悉土地能生長莊稼，并以木制的工具實施耕種，而他們經(jīng)常品嘗的百果以及草藥，也離不開土地。同時，日常用火更是少不了木柴。當(dāng)遠古人類發(fā)現(xiàn)用泥土可以燒制陶器的時候，木、土于人類的生命已經(jīng)密不可分了。有專家認為，金概念的建立，應(yīng)該在發(fā)明冶煉前后，即有了青銅器，尤其是青銅器與人類的生活形影相隨，不可分離的時候，金才可能作為一個概念，進入五行。我們知道，人類并不是一開始就把金石作為兩個概念分別開來。作為生活、生產(chǎn)工具的石器，和作為治療工具的砭石、石針等，早在發(fā)現(xiàn)金屬的數(shù)千年前，甚至數(shù)萬十年前，便已經(jīng)存在了。由此，我們恐怕還不能否定金石與水、火、木、土一樣，早已進入人類的生命意識中了?？梢姡逍械挠^念與陰陽一樣，源遠流長，經(jīng)歷了漫長歲月的積累和發(fā)展，并且，它始終與人類的生命意識密不可分。五行是作為對生命，對生存的思考出現(xiàn)的，生命意識是它的內(nèi)核或前提。到了商周時代，五行已漸成比較成熟的哲學(xué)思想。作為哲學(xué)思想的五行，也只有進入中醫(yī)學(xué)，進入中國生命科學(xué)的巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，才真正凝聚成完美，天才的哲學(xué)，才真正使自身煥發(fā)出不朽的生命光彩。