（四川大邑鶴鳴山道教發(fā)源地）

西蜀鶴鳴山，山風(fēng)浪浪草木蒼翠，似有一股靈氣，整日飄蕩在峰巒峽谷之間，與彌漫于群山的淡霧相融或相撞，散發(fā)出一陣帶有期待意味的躁動(dòng)不安。這種期待的躁動(dòng)持續(xù)著，在巴蜀一派道學(xué)方術(shù)的氛圍中，躁動(dòng)者，期待著。

時(shí)間走到東漢順帝年間，即距今一千八百多年，山下出現(xiàn)了一個(gè)人影，步履艱難，盡力向山上攀登。山風(fēng)吹掠他蓬亂的頭發(fā)和憔悴困倦的面龐，還有那雙憂郁的眼睛。歷史在注視著他，因?yàn)殡S著這位男人的到來(lái)，聞名世界的中國(guó)道教便宣告誕生了。這個(gè)人名叫張陵，或張道陵，江蘇沛縣人。曾入太學(xué)，通達(dá)五經(jīng)。漢明帝時(shí)當(dāng)過(guò)巴郡江州令。巴郡江州，就是今天的四川重慶。道教開(kāi)創(chuàng)后，不少人拜張陵為師，學(xué)習(xí)道學(xué)方術(shù)。而從道學(xué)習(xí)者須交五斗米，故被世人稱作“五斗米教”，后稱之為天師道。關(guān)于張陵創(chuàng)道教的記載，見(jiàn)于《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《云笈七簽》等古籍中。另外，唐代《元和郡縣志》，清代《四川通志》等也有記載。

（四川劍閣鶴鳴山）

四川大邑鶴鳴道觀楊明翊道長(zhǎng)：“因?yàn)榈澜淌俏覀冎腥A民族，也就是華夏文化，傳統(tǒng)文化，土生土長(zhǎng)的古老的宗教。它的宗教特點(diǎn)，就是重生，貴生，樂(lè)生。這不是像其它宗教，你這一次修煉了以后信神，信教，就保證來(lái)世得到福壽康寧。道教的特點(diǎn)就是說(shuō)順其自然，不違反自然規(guī)律，按照黃帝的陰陽(yáng)持平，自然地地就得到了健康長(zhǎng)壽。這也是你可以通過(guò)修煉，通過(guò)積功累德以后，就能夠成至人，（成）真人?！?/span>

（北京白云觀）

道教，這是中國(guó)本土的傳統(tǒng)宗教。它在中華民族的懷抱里誕生，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的乳汁哺育，并與傳統(tǒng)文化的諸多領(lǐng)域血肉相連，是我國(guó)傳統(tǒng)文化不哭分割的重要組成部分。

（四川劍閣鶴鳴山）

道教的思想來(lái)源，首先是道家思想。這是老子、莊子為代表的哲學(xué)派別。道教創(chuàng)立的時(shí)候，供奉老子為教主。以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，規(guī)定教徒必須習(xí)誦。其次，是儒家思想，這主要是儒家倫理道德的學(xué)說(shuō)。另外，《易經(jīng)》學(xué)說(shuō)，墨家學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，甚至傳統(tǒng)的鬼神觀念，上古宗教、巫術(shù)觀念，均為道教吸納，形成一個(gè)龐雜的道教學(xué)說(shuō)。

（四川成都青羊?qū)m）

我們所關(guān)注的還不是這些，而是《黃帝內(nèi)經(jīng)》與道教醫(yī)學(xué)的關(guān)系。英國(guó)人李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中說(shuō)到：“在人類曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)中，道教是唯一本質(zhì)上不反對(duì)科學(xué)的神秘主義體系。藥學(xué)和醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生也與道教有非常密切的關(guān)系?！崩罴s瑟指出：“道家思想從一開(kāi)始，就有長(zhǎng)生不死的概念，而世界上其它國(guó)家沒(méi)有這方面的例子。這種長(zhǎng)生不死的思想，對(duì)科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性。”

江西省中醫(yī)學(xué)院教授蔣力生：“道教也好，道家也好，他提出來(lái)的長(zhǎng)生不死，他的這個(gè)目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的，是荒謬的。但是他畢竟是人類追求突破生命的極限，要求資助生命的一種大膽的口號(hào)。只不過(guò)是他提出的目標(biāo)太遙遠(yuǎn)了，這個(gè)不太切實(shí)。但是他的這個(gè)精神可嘉的。他有一種積極進(jìn)取的精神，而且道教，他不僅是說(shuō)，他是切實(shí)的做，他就是通過(guò)各種方術(shù)，通過(guò)養(yǎng)生的各種方術(shù)，去達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。雖然沒(méi)有達(dá)到，沒(méi)有長(zhǎng)生，沒(méi)有成仙。但是人家煉丹也好，服石也好，通過(guò)種種的修煉也好，他總是在積極地探索，追求生命長(zhǎng)壽的一種途徑，而且切實(shí)去做?！?/span>

（北京白云觀）

為達(dá)到長(zhǎng)生不死境地，道教非常重視醫(yī)學(xué)及報(bào)名延年之術(shù)。在繼承我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上，通過(guò)自身的醫(yī)療實(shí)踐，創(chuàng)立并發(fā)展了道教醫(yī)療學(xué)說(shuō)和技術(shù)。有學(xué)者指出，道教是與醫(yī)學(xué)關(guān)系最為密切的一門(mén)宗教。所以自古以來(lái)，就有“醫(yī)道同源”的說(shuō)法。道教以長(zhǎng)生不死為中心，廣泛地運(yùn)用當(dāng)時(shí)的以醫(yī)藥學(xué)為首的一切自然科學(xué)成果。有趣的是，道教企圖實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的幻想，反過(guò)來(lái)卻促進(jìn)了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。道士們追求長(zhǎng)生的堅(jiān)強(qiáng)信念，恰恰成為道教醫(yī)學(xué)蓬勃向前的催化劑。

（甘肅天水玉泉觀）

甘肅天水玉泉觀中，我們看到了一塊古老的碑刻。甘肅天水玉泉觀文物研究人員趙昌榮先生：“練周天，怎么守丹田等等，全都在這里面。這兩千多個(gè)字正個(gè)都講的這些，這是道教非常難得的資料。它是全神煉氣，出家修真。他不像原來(lái)正一教煉丹，全真教不允許煉。他就是說(shuō)要練氣，要練內(nèi)氣，內(nèi)功，所以全真教都講究這個(gè)內(nèi)功。”

請(qǐng)注意，對(duì)道教醫(yī)學(xué)影響最大的，當(dāng)推《黃帝內(nèi)經(jīng)》，甚至，不僅僅是它的醫(yī)學(xué)理論，它的最為完善的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想，對(duì)整個(gè)道教學(xué)說(shuō)都影響至深。（四川劍閣鶴鳴山道教造像）道教醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容龐雜，包括辟谷、服餌、調(diào)息、導(dǎo)引、煉丹、房中術(shù)等等。另外，道教的許多經(jīng)典，都涉及治病，延年的內(nèi)容。（河南武陟嘉應(yīng)觀）這些無(wú)不刻下《黃帝內(nèi)經(jīng)》的痕跡。有的則干脆照搬，作為道經(jīng)的訓(xùn)導(dǎo)之辭。道教最早的經(jīng)典是《太平經(jīng)》。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響指導(dǎo)下，《太平經(jīng)》總結(jié)了活動(dòng)于民間的最早道教方術(shù)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，揭開(kāi)了道教醫(yī)學(xué)的第一頁(yè)。（四川大邑鶴鳴山道教發(fā)源地）我們千萬(wàn)不要忽視這個(gè)第一頁(yè)。正因?yàn)橛辛怂?，才有了以后的中華醫(yī)學(xué)不可或缺的極為重要的一部分，才有了一批杰出的醫(yī)學(xué)大師。

（四川青城山建福宮）

《太平經(jīng)》論述了人的精、氣、神三者的關(guān)系。從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的角度，觀察了人體生理和病理的狀況。認(rèn)為人的疾病與天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行、寒熱以及人的情志相關(guān)。在治療方法上，以符咒配合針灸、藥物?！短浇?jīng)》認(rèn)為，人活120歲為上壽，活80歲為中壽，60歲以下者均屬夭折。同時(shí)，照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的模式，指出人由出生到轉(zhuǎn)老趨向衰竭，所以應(yīng)當(dāng)節(jié)欲保精以養(yǎng)生。《太平經(jīng)》繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人合一和臟腑學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人體疾病，是與外界的大自然和社會(huì)條件，與臟腑機(jī)能、精神狀態(tài)、動(dòng)靜性格密切相關(guān)的。這樣我們看到，除符咒外，《太平經(jīng)》較為全面地繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)說(shuō)。

四川大邑鶴鳴道觀楊明翊道長(zhǎng)：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。夫道，有情有性，無(wú)為無(wú)心?？蓚鞫豢墒?，可得而不可見(jiàn)。知根知本，唯有天地自古以固成。解釋這個(gè)道（呢），就是說(shuō)凡是跟著自然規(guī)律，不違背?！?/span>

（浙江上虞市鳳鳴山）

東漢末年出現(xiàn)了一本書(shū)。這本書(shū)沒(méi)有署名。人們通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)，作者巧妙地把自己的姓名、身份隱藏在書(shū)的內(nèi)容當(dāng)中。這本書(shū)便是歷代方士譽(yù)為“丹經(jīng)之王”的《周易參同契》，作者是舉世公認(rèn)的，世界第一位有著作的煉丹家魏伯陽(yáng)。魏伯陽(yáng)，出身名門(mén)望族，喜好道術(shù)，不愿在朝庭作官。相傳，他帶領(lǐng)三位弟子和一只白犬來(lái)到這里，架起爐鼎，升火煉丹。（魏伯陽(yáng)煉丹處）魏伯陽(yáng)心里清楚，三位弟子中，有兩位不是完全誠(chéng)心誠(chéng)意。于是想出了一條妙計(jì)，來(lái)考驗(yàn)他們一下。第一爐金丹煉成了，魏伯陽(yáng)對(duì)弟子說(shuō)，金丹雖然是練成了，但不知效果如何，不妨先讓這只白犬服食一粒作試驗(yàn)。如果這狗吃下丹后立即可以飛騰，人便可服食。如果狗吃死了，人當(dāng)然不能吃它。魏伯陽(yáng)說(shuō)完，取出金丹一粒喂狗，狗吃下后立即死亡。魏伯陽(yáng)說(shuō)，剛開(kāi)始的時(shí)候擔(dān)心練不成金丹，如今煉成了，卻又這么大的毒性，以至奪去了狗的性命。我想，恐怕是我們還未領(lǐng)悟神明的意圖。怎么辦？弟子說(shuō)，難道老師要親自服食金丹作試驗(yàn)嗎？（魏伯陽(yáng)說(shuō)，）我違背世路，離家入山，如果得不到仙道，我還有什么臉面返回家鄉(xiāng)。今天金丹既然已經(jīng)煉成，不管是生是死，我都要服食它。當(dāng)即服下一粒，丹一入口立即倒地身亡。三位弟子你看看我，我看看你?！爸砸獰挼?，就是為了求得長(zhǎng)生。而這吃下去就死，這可怎么辦？”其中的一位弟子說(shuō)，我們老師不是尋常人，他是不是有意這樣做呢？說(shuō)完也服下一粒。結(jié)果與他師傅一樣，丹一入口立刻死去。剩下的兩個(gè)弟子再也不敢吃了。說(shuō)，我們跟師傅，原本就是為了長(zhǎng)生不死，如今這個(gè)金丹吃下去就死那還不如不吃，不吃還能活上幾十年。兩人便一起出了山。準(zhǔn)備為死去的師傅和另一位師兄弟弄棺材來(lái)安葬他們。誰(shuí)知，兩位弟子走了沒(méi)多久，魏伯陽(yáng)便從地上爬起來(lái)了，接著又弄醒了那個(gè)敢于吃丹的弟子和白犬，飄然而去。作為煉丹大師的魏伯陽(yáng)，太明白丹丸的藥性，他懂得煉丹時(shí)間的長(zhǎng)短與金丹毒性大小的關(guān)系。就是說(shuō)，他剛才吃下去的金丹，正好是煉制的火候不足時(shí)間不夠。有一定的毒性，可以造成人的暫時(shí)昏迷。（重慶大足南山石窟道教造像）話說(shuō)回來(lái)，以這種方式試出真心真意的徒弟，可真是有點(diǎn)玩命了。

浙江上虞市鳳鳴山風(fēng)景管理區(qū)辦公室主任周渭球：“魏伯陽(yáng)他生于東漢年間。據(jù)《史記》記載魏伯陽(yáng)東漢125年在此。魏伯陽(yáng)就是在這里進(jìn)山，帶了三個(gè)弟子，三個(gè)弟子，進(jìn)山到這里來(lái)煉丹。煉丹的時(shí)候，就是有一首著名的詩(shī)，（叫做）：敲開(kāi)石壁成飛飲，煉得金丹不賣錢(qián)。煉丹的時(shí)候比較辛苦，下面有個(gè)石屋，在石屋里，魏伯陽(yáng)據(jù)說(shuō)是打坐，就是這樣打坐，頭上冒出好多霧，底下的草編都坐穿了。這里就是魏伯陽(yáng)煉丹的遺址。原來(lái)有這樣的記載，叫做隱真人，隱形其內(nèi)。隱形其中，就是在里邊煉丹，所以魏伯陽(yáng)又被稱為隱真人。”

魏伯陽(yáng)所著的《周易參同契》，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以及黃老之學(xué)的天人合一、陰陽(yáng)五行和養(yǎng)生思想，建立了天地、人體、爐鼎同一的模式。換言之，他把《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、黃老養(yǎng)性和煉丹融為一體，對(duì)道教醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)然，作為化學(xué)科技的煉丹術(shù)，就不是本片介紹的內(nèi)容了。

魏晉時(shí)代道士所著的《黃庭經(jīng)》，是繼《太平經(jīng)》和《周易參同契》之后的又一部道教經(jīng)典。道教把它作為人的立命之本，“壽世長(zhǎng)生之妙典”。（江西鷹潭龍虎山天師府）這部著作又是島礁上清流派的修煉大法。在道教中的位置自不必說(shuō)了。（江蘇句容茅山道院）《黃庭經(jīng)》將道教思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)思想交揉一起，將天人合一和五臟學(xué)說(shuō)放在一個(gè)極其重要的位置。強(qiáng)調(diào)攝取外界的日月精華，與體內(nèi)的元?dú)庀嗥鹾?，才可保神全形延年益壽?/span>

（浙江杭州寶石山葛嶺）

到了唐代，被人稱作“黃庭學(xué)者之巨擘”的胡愔，在《黃庭經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，作《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》和《黃庭內(nèi)景五臟六腑圖》。依次論述了修養(yǎng)法、相病法、醫(yī)方、治五臟六氣法、月禁食忌法、導(dǎo)引法，對(duì)臟腑病理，強(qiáng)調(diào)以藥物治其標(biāo)，行氣導(dǎo)引固其本。對(duì)道教醫(yī)學(xué)，乃至中華醫(yī)學(xué)作出了一大貢獻(xiàn)。

《黃庭經(jīng)》影響較大，東晉以后，蔚然成一派“黃庭之學(xué)”，註本甚多。根據(jù)南宋《通志·藝文略》著錄凡30部57卷。清朝董德寧將其與《道德經(jīng)》、《周易參同契》并列，足見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。

（江蘇句容茅山道院）

北宋時(shí)期，又一部道醫(yī)著作問(wèn)世，這就是《無(wú)上玄元三天玉堂大法》。書(shū)中最令我們感興趣的是關(guān)于“尸注”，也就是肺結(jié)核病傳染性的論述。該書(shū)在繼承陶弘景關(guān)于“尸注”論說(shuō)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步總結(jié)了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，指出該病有“屋傳”、“衣傳”和“食傳”三條傳染途徑。（四川劍閣鶴鳴山道教造像）所謂“屋傳”是指同屋傳染，由于病室陰幽郁結(jié)，邪氣不散，病毒常在，極易傳染給同屋人?！耙聜鳌眲t指與病人同臥，或者病人已死，留下其衣服、臥具等繼續(xù)使用。“食傳”是指通過(guò)飲食的渠道傳染。該書(shū)強(qiáng)調(diào)，只有徹底斷絕這些傳染通道，才能防止這種疾病擴(kuò)散。西方對(duì)于肺結(jié)核，到1869年才由法國(guó)人威·萊蒙確定其傳染性。1882年由德國(guó)人科赫發(fā)現(xiàn)其結(jié)核菌。17世紀(jì)至18世紀(jì)，法律規(guī)定用燒毀患者用具的辦法，作為對(duì)肺結(jié)核病的消毒措施。說(shuō)到這里，我們不禁由衷地升起一種敬佩之意，中國(guó)古代的道士們，以其驚人的智慧和判斷力得出的結(jié)論，竟比歐洲學(xué)者早出六七百年！

中國(guó)的煉丹術(shù)經(jīng)過(guò)阿拉伯傳到歐洲，成為近代化學(xué)的搖籃。中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，是在煉丹家的煉丹爐里誕生的。中國(guó)古代的汞化學(xué)、鉛化學(xué)、砷化學(xué)、礬化學(xué)，以及冶金術(shù)，都由于煉丹家的創(chuàng)造而遙遙處于世界領(lǐng)先地位。