【雙調(diào)·蟾宮曲】 鄭光祖

弊裘塵土壓征鞍，鞭倦裊蘆花。弓箭蕭蕭，一徑入煙霞。動(dòng)羈懷，西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭。千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)，老樹(shù)寒鴉。三行兩行，寫(xiě)高寒，呀呀雁落平沙。曲岸西邊，近水渦，魚(yú)網(wǎng)綸竿釣槎。斷橋東下，傍溪山，竹籬茅舍人家。見(jiàn)滿山滿谷，紅葉黃花。正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯。

　　鄭光祖，字德輝。平陽(yáng)襄陵（今山西臨汾附近）人。生卒年不詳。有人考證其生于元世祖至元初年(1264)，在鐘嗣成《錄鬼簿》成書(shū)時(shí)，已卒于杭州。有關(guān)鄭光祖的生平事跡沒(méi)有留下多少記載，從鐘嗣成《錄鬼簿》中，我們知道他早年習(xí)儒為業(yè)，后來(lái)補(bǔ)授杭州路為吏，因而南居。他“為人方直”，不善與官場(chǎng)人物相交往，因此，官場(chǎng)諸公很瞧不起他。可以想見(jiàn)，他的官場(chǎng)生活是很艱難的。杭州的美麗風(fēng)景，和那里的伶人歌女，不斷地觸發(fā)著他的感情，他本來(lái)頗具文學(xué)才情，使他開(kāi)始了雜劇創(chuàng)作。鄭光祖一生從事于雜劇的創(chuàng)作，把他的全部天才貢獻(xiàn)于這一民間藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界享有很高的聲譽(yù)。伶人都尊稱他為鄭老先生，他的作品通過(guò)眾多伶人的傳播，在民間產(chǎn)生了廣泛的影響。他與蘇杭一帶的伶人有著緊密的聯(lián)系，他死后，就是由伶人火葬于杭州的靈隱寺中的。
　　鄭光祖是元代著名的雜劇家和散曲家。從小就受到戲劇藝術(shù)的熏陶，青年時(shí)期置身于雜劇活動(dòng)，享有盛譽(yù)。其雜劇是元人雜劇后期的文壇領(lǐng)袖，元人雜劇清麗派的代表作家。在當(dāng)時(shí)就“名聞天下，聲振閨閣” 元人周德清在《中原音韻》中激賞鄭光祖的文詞，將他與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸并列，后人合稱為“元曲四大家”。
　　其劇作存目18種，全部保留至今的，有《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香騙翰林風(fēng)月》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、《輔成王周公攝政》、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》、《無(wú)塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》、《老君堂》等八種。劇目主要兩個(gè)主題，一個(gè)是青年男女的愛(ài)情故事，另一個(gè)是歷史題材故事。愛(ài)情故事中的《倩女離魂》是其代表作。是根據(jù)唐陳玄祐的傳奇小說(shuō)《離魂記》改編，但對(duì)倩女靈魂追趕情人并與之結(jié)合的具體描寫(xiě)較小說(shuō)更為動(dòng)人，對(duì)明人湯顯祖的傳奇《牡丹亭》的創(chuàng)作也有一定影響。歷史題材故事以《王粲登樓》為代表?！锻豸拥菢恰冯m然在劇情、結(jié)構(gòu)方面無(wú)甚可取，但詞曲工麗，對(duì)人物心境的描寫(xiě)卻頗具匠心。劉大杰在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中也說(shuō)，這些曲詞，“表現(xiàn)出思鄉(xiāng)之情和懷才不遇的憤慨，情感的真摯，意象的高遠(yuǎn)，語(yǔ)言的俊朗，能與人物當(dāng)時(shí)的心境相映襯。”
　　除了雜劇外，鄭光祖還寫(xiě)過(guò)一些曲詞，留至今日的，有小令六首，套數(shù)二曲。這些散曲的內(nèi)容多為即景抒懷，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，江南荷塘山色的描繪以及歸隱之樂(lè)等。無(wú)論寫(xiě)景抒情，都是清新流暢，婉轉(zhuǎn)嫵媚，在文學(xué)藝術(shù)的研究上有很高的價(jià)值。
　　鄭光祖的元曲成就獲得諸多文論家的好評(píng)：鐘嗣成稱贊他“乾坤膏馥潤(rùn)肌膚，錦繡文章滿肺腑，筆端寫(xiě)出驚人句，解翻騰，今是古，詞壇老將伏輸”。（《錄鬼簿》）；明人何良俊甚至將他列為“元曲四大家”之首。王國(guó)維則說(shuō)鄭光祖的詞曲“清麗芊綿，自成馨逸”，與關(guān)、馬、白“均不失為第一流”(《宋元戲曲史》)。這些都是從鄭光祖作品的語(yǔ)言角度來(lái)評(píng)論的，。如果從鄭光祖作品的思想內(nèi)容和生活氣息來(lái)說(shuō)，同關(guān)漢卿、王實(shí)甫作品相比都較遜色。藝術(shù)上也有過(guò)于雕琢的弊病。
　　這首小令的作者有分歧：《樂(lè)府群玉》列在鄭光祖名下，《陽(yáng)春白雪》則認(rèn)為作者是白賁。
　　這首小令寫(xiě)的是“秋思”，這也是古典詞曲中的傳統(tǒng)主題。寫(xiě)秋思的中國(guó)古典詞曲可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是寫(xiě)閨中的思婦懷遠(yuǎn)，一類(lèi)是寫(xiě)客中的游子懷歸。此曲屬于后一類(lèi)。曲中用“西風(fēng)”點(diǎn)明季節(jié)，用“煙霞”點(diǎn)明薄暮。詩(shī)人在寫(xiě)景敘事的過(guò)程中，不著痕跡地交代了此曲寫(xiě)的是一個(gè)深秋傍晚發(fā)生的情事。
　　小令開(kāi)頭，詩(shī)人用“弊裘”、“塵土壓征鞍”，“鞭倦”、 “弓箭蕭蕭”等詞語(yǔ)，勾勒出一位天涯倦客在蕭瑟的秋風(fēng)中策馬踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)身影：他穿著破舊的衣服，坐在滿是塵土的馬鞍上，疲倦的揮動(dòng)著鞭子，馬也吃力地邁著碎步，向暮靄中的小道走去。其中的“弊裘”是暗用蘇秦游說(shuō)秦王之典。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》蘇秦始向秦惠王說(shuō)連橫，秦王不予理睬，結(jié)果“黑貂之裘弊，千金之囊空”，只好狼狽地回到故鄉(xiāng)。因此，開(kāi)頭這幾句，除了交代時(shí)間、季節(jié)和游子的天涯倦客的身份外，也在暗示自己是事業(yè)無(wú)成、浪跡天涯的窘迫之狀。一個(gè)“倦”字，也反映出這位天涯游子四處謀生又一事無(wú)成的窘迫和倦怠，這都為下面的動(dòng)歸思做好鋪墊。接著，詩(shī)人在敘事后再加描景，用“西風(fēng)禾黍”、“ 老樹(shù)寒鴉”、“ 高寒”、“ 雁落平沙”等深秋衰暮之景來(lái)觸“動(dòng)羈懷”、引起歸時(shí)思。這頗像馬致遠(yuǎn)那篇被譽(yù)為“秋思之祖”【天凈沙·秋思】中借景抒情、以景襯情的表達(dá)方式。至于“秋水蒹葭”則是暗用《詩(shī)經(jīng)》中著名的懷人名篇《蒹葭》，來(lái)抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)親人的懷念。可見(jiàn)，鄭光祖這位元人散曲后期的代表作家是站在巨人的肩膀上才達(dá)到如此成就的。
　　如果說(shuō)，“西風(fēng)禾黍”、 “秋水蒹葭”等，是以蕭瑟的秋景襯托天涯游子的凄苦之情，手法上是“以哀景寫(xiě)哀情”；那么，“曲岸西邊，近水渦，魚(yú)網(wǎng)綸竿釣槎” “斷橋東下，傍溪山，竹籬茅舍人家”則是“以樂(lè)情襯哀情”。前面三句，是寫(xiě)漁人垂釣，悠閑自得、自由自在，使人想起張志和《漁歌子》中那位“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的漁父；后面三句則寫(xiě)山村的靜謐安樂(lè)，同樣會(huì)讓我們想起顧況詩(shī)中的“板橋、泉渡、人聲，茅店、日午雞鳴”（《過(guò)山農(nóng)家》）和馬致遠(yuǎn)【天凈沙·秋思】中的“小橋流水人家”。此時(shí)的游子，面對(duì)悠閑自得、自由自在的在“近水渦”處撒網(wǎng)、垂釣的漁父，面對(duì)著行經(jīng)處斷橋東面傍溪山的人家——?jiǎng)e人的家，那種孤獨(dú)感定然會(huì)更加強(qiáng)烈，對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念也會(huì)更加強(qiáng)烈，這就是以“樂(lè)情”反襯“哀情”的作用。至于結(jié)尾，作者又近一成層，再用“樂(lè)景”“ 滿山滿谷”爛漫的“紅葉黃花”來(lái)反襯“哀情”，自然會(huì)感到 “正是凄涼時(shí)候”，更有種 “離人又在天涯”的孤獨(dú)感。在結(jié)構(gòu)上，這也同開(kāi)篇的“蘆花”、“ 西風(fēng)禾黍，秋水蒹葭”和“老樹(shù)寒鴉”形成鮮明的對(duì)照。由此可見(jiàn)，作者處理情景關(guān)系手法的多樣：或“以哀景襯哀情”，或“以樂(lè)情襯哀情”，或以“以樂(lè)景襯哀情”。當(dāng)然，這些都會(huì)使我們想起馬致遠(yuǎn)那首【天凈沙·秋思】。鄭光祖的這首【雙調(diào)·蟾宮曲】并非是【天凈沙·秋思】的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是再創(chuàng)造：【天凈沙·秋思】嚴(yán)守格律，語(yǔ)言典雅凝練，完全可以說(shuō)是一首詞，甚至是一首律詩(shī)，王國(guó)維就稱它像是一首唐人絕句：“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙境”（《人間詞話》），“純是天籟，仿佛唐人絕句”（《宋元戲曲考》）；【雙調(diào)·蟾宮曲】這充分發(fā)揮元曲的特點(diǎn)充分使用襯字。全曲一百個(gè)字，竟使用了47個(gè)襯字，使這首小令比規(guī)定的字?jǐn)?shù)乃至其它小令要多得多、長(zhǎng)得多。如“三行兩行，寫(xiě)高寒，呀呀雁落平沙”，按曲律規(guī)定，是三、四句式，僅七個(gè)字：“寫(xiě)高寒，雁落平沙”。此曲增加了“三行兩行”、“呀呀”兩組襯字，從觸覺(jué)外，又增加了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上“雁落平沙”的感受，從而把深秋時(shí)節(jié)大雁在薄暮時(shí)分尋覓避寒之地的急切感表現(xiàn)得更為充分。當(dāng)然，以此來(lái)暗喻自己歸家和思親之情的急迫也就更加強(qiáng)烈了。當(dāng)然這并不意味著鄭光祖不重視語(yǔ)言的錘煉。作為元曲后期清麗派代表作家，在這首散曲中，不但多處暗用前人的典故和出色意境，如“弓箭蕭蕭”、“ 老樹(shù)寒鴉”、“ 雁落平沙”、“ 竹籬茅舍”等都典雅清麗。語(yǔ)言上也講究對(duì)仗和典雅，如“千紅萬(wàn)點(diǎn)”與“三行兩行”，“斷橋東下”與“曲岸西邊”，“ 西風(fēng)禾黍”與“秋水蒹葭”等對(duì)仗都十分工整。都是經(jīng)過(guò)精心淬煉的。

曲岸西邊，近水渦，魚(yú)網(wǎng)綸竿釣槎。正是凄涼時(shí)候，離人又在天涯

【正宮·鸚鵡曲】 白賁

儂家鸚鵡洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁父。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨。覺(jué)來(lái)時(shí)滿眼青山，抖擻綠蓑歸去。算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我處。

　　白賁，金代詩(shī)人。原名征，后名賁，字無(wú)咎，號(hào)素軒。先世太原文水人，金亡后卜居滹陽(yáng)，后移居錢(qián)塘(今浙江杭州市)。是南宋遺民詩(shī)人白珽長(zhǎng)子。鐘嗣成的《錄鬼簿》稱白賁為學(xué)士，但無(wú)佑證。元成宗大德三年(1303) 白賁以詞賦中進(jìn)士，官岐山令。先為中書(shū)省郎官，元仁宗延佑(1314—1320)中出任忻州(今屬山西省)太守，忤監(jiān)郡，去職。英宗至治(1321—1323)間為溫州路平陽(yáng)州教授，歷常州路知事，后為文林郎南安路總管府經(jīng)歷。約卒于泰定帝天歷(1329—1330)間。孫楷第《元曲家考略》有生平考證。
　　白賁能畫(huà)，作花古雅，可追徐熙、黃荃、錢(qián)舜舉。詩(shī)名與元好問(wèn)相頡頏。有《茅亭濤》，李治為序，不傳。今存詩(shī)二首，見(jiàn)《全金詩(shī)》卷五一。元、白為世契，兩家子弟每舉唐代元稹、白居易故事，以詩(shī)文相往來(lái)。又工曲，是元散曲史上最早的南籍散曲家之一。明代朱權(quán)《太和正音譜》將其曲列為上品，稱“孑然獨(dú)立，巋然挺出，如太華孤峰插晴昊，使人莫不仰視也。宜乎高薦！”。據(jù)《全元散曲》，今存小令二支，套曲四套(其中殘?zhí)滓惶?，所作〔鸚鵡曲〕相當(dāng)有名，和者頗多。
　　這首【鸚鵡曲】本名“黑漆弩”。因?yàn)榘踪S這只曲非常有名，開(kāi)頭一句是“儂家鸚鵡洲邊住”，仰慕者遂將曲牌改為【鸚鵡曲】，這與蘇軾用《念奴嬌》寫(xiě)成著名的“赤壁”一詞后，仰慕者遂用首句“大江東去”作為詞牌相類(lèi)。又因白賁曾官學(xué)士，又有人將此曲牌改為【學(xué)士吟】。這都說(shuō)明此曲影響頗大。此影響之大，也見(jiàn)于同輩曲家的記述。馮子振在其【鸚鵡曲】的序中說(shuō)：“白無(wú)咎有【鸚鵡曲】……余壬寅歲留上京。有北京伶婦御園秀之屬，相從風(fēng)雪中，恨此曲無(wú)續(xù)之者……諸公舉酒，索余和之。以‘汴、吳、上都、天京’風(fēng)景試?yán)m(xù)之”。結(jié)果和了一百多首。當(dāng)然這也證實(shí)了馮子振的才華。作和曲的也不止一位馮子振，還有元代另外一些著名散曲家，如盧摯、劉敏中、呂濟(jì)民等，可見(jiàn)此曲的影響巨大。
　　這首小令，用自述的方式講述了一位漁父的隱居生活及其牢騷不平?！皟z家鸚鵡洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁父”，這等同戲曲中人物上臺(tái)時(shí)的自報(bào)家門(mén)，介紹人物的身份和鄉(xiāng)里。其中的“儂”，是古吳語(yǔ)，即第一人稱“我”。白賁在金亡后移居錢(qián)塘，這里用的就是吳語(yǔ)。鸚鵡洲，有的注本據(jù)實(shí)注為在武昌附近。這與詩(shī)意和白賁的行徑不符，應(yīng)當(dāng)是虛擬、或是一個(gè)有鸚鵡的沙洲?！安蛔R(shí)字漁父””：我是個(gè)漁父而且是個(gè)不識(shí)字的漁父，顯然與白賁的身份不符，但白賁卻經(jīng)常稱自己是“漁父”而且不識(shí)字，如在【雙調(diào)·沉醉東風(fēng)】中也說(shuō)是：“傲煞人間萬(wàn)戶侯，不識(shí)字煙波釣叟”。我想，這大概是作者有意用江湖漁父的自在和閑適來(lái)反襯官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍。至于“不識(shí)字”，大概是對(duì)元代“八娼、九儒、十丐”社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反諷，反映的是當(dāng)時(shí)漢族士大夫被壓抑的心態(tài)。
　　接下去寫(xiě)漁父的隱逸生活：“浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨”，這是睡夢(mèng)的沉酣。大概只有心中無(wú)所牽掛、行中無(wú)所追求的隱者才會(huì)如此放心睡去，而且在湖水中、煙雨里，景色又如此優(yōu)美；“覺(jué)來(lái)時(shí)滿眼青山，抖擻綠蓑歸去”，這是醒來(lái)的清閑。無(wú)牽無(wú)掛，飄然而去。同樣也是滿眼青山，優(yōu)美的景色。誰(shuí)都知道，漁父的實(shí)際生活哪有如此悠閑自在？宋代那位“先天下之憂而憂”范仲淹詩(shī)中的漁父為了度日，就時(shí)時(shí)在冒著生命危險(xiǎn)：“江上往來(lái)人,但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里?！保ā督蠞O者》）。那么，白賁為什么要把曲中的那位漁父生活寫(xiě)的如此逍遙自在呢。也許，同輩散曲家張養(yǎng)浩這首【雙調(diào)·折桂令】能給我們答案：“功名百尺竿頭，自古及今，有幾個(gè)干休：一個(gè)懸首城門(mén)；一個(gè)和衣東市；一個(gè)抱恨湘流。一個(gè)十大功親戚不留；一個(gè)萬(wàn)言策貶竄忠州。一個(gè)無(wú)罪監(jiān)收，一個(gè)自抹咽喉。仔細(xì)尋思，都不如一葉扁舟”。作者舉歷史上功名卓著的伍子胥、晁錯(cuò)、屈原、韓信、陸贄等為例，指出追求功名勛業(yè)的結(jié)局都很悲慘：吳國(guó)的伍子胥頭顱在城門(mén)上高懸，漢朝的晁錯(cuò)穿著朝服在東市里處斬，楚國(guó)的屈原懷著深深的憤怨自投湘水，功高蓋世韓信落了個(gè)滿門(mén)抄斬，唐朝的陸贄上書(shū)直言，被貶黜到忠州的荒遠(yuǎn)地面。還有許多無(wú)罪而捉進(jìn)牢監(jiān)和被迫自殺的功名追求者。所以仔細(xì)想起來(lái)，他們都不如一葉扁舟上的漁父，來(lái)得自在而平安。
　　這就是作者美化江上漁父生活的原因。實(shí)際上就是用借古寫(xiě)今的手法，通過(guò)這些歷史人物的遭遇，也揭示官場(chǎng)的污穢和自己的厭棄，通過(guò)對(duì)漁父生活的美化和自喻，來(lái)表達(dá)自己的人生取向。
　　最后兩句“算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我處”，寫(xiě)漁父也是表達(dá)自己對(duì)這種隱逸生活的感受。漁父認(rèn)為：這種“睡煞江南煙雨”、“覺(jué)來(lái)”“抖擻綠蓑歸去”的自在生活是老天有意給自己安排的。他對(duì)這種“睡煞江南煙雨”、“覺(jué)來(lái)”“抖擻綠蓑歸去”與世無(wú)爭(zhēng)的自在生活十分愜意，因而對(duì)天公不勝感激。由此想起過(guò)去在官場(chǎng)失意時(shí)埋怨天公是非不分、愚賢不辨是錯(cuò)怪了天公。當(dāng)然，這與將自己比作“不識(shí)字漁父”一樣。也是正話反說(shuō)，表面上感謝天公安排，實(shí)際上著意于揭露官場(chǎng)丑惡、社會(huì)不公，貌似閑逸曠達(dá)，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)不平和憤怒。這也是白賁這類(lèi)漢族士大夫隱逸類(lèi)散曲的共同特征。

覺(jué)來(lái)時(shí)滿眼青山，抖擻綠蓑歸去