白樸（1226—1306）原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷。漢族，祖籍隩州（今山西河曲附近），后徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市），終身未仕。他是元代著名的文學家、曲作家、雜劇家，與關漢卿、馬致遠、鄭光祖合稱為元曲四大家。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》、《董月英花月東墻記》等。

　　白樸（1226—1316）字太素，號蘭谷；原名恒，字仁甫，祖籍隩州（今山西河曲），后遷居真定（今河北正定）。與關漢卿、鄭光祖、馬致遠一并稱為“元曲四大家?！卑讟愠錾砉倭攀看蠓蚣彝?，他的父親白華為金宣宗三年（1215年）進士，官至樞密院判；仲父白賁為金章宗泰和間進士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子為世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來,交往甚好。

　　白樸出身于這樣的家庭，本應優(yōu)游閑適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日為金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年（1232年），蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人于汴京，只身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內(nèi)士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰(zhàn)爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏（今山東冠縣）縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸為瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟于得疫后第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對他悉心培養(yǎng)，教他讀書問學之經(jīng)，處世為人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。

　　白樸的父親白華于金朝滅亡后投降了南宋，做了均州提魯（八品官）。然不久，南宋均州守將也投降元朝，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年（1237年），白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經(jīng)真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數(shù)年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮(zhèn)州山。內(nèi)翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代為撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒?！?/p>

　　隨著北方的安定，白樸父子也就在真定定居下來。從此，他按照父親的要求，寫作詩賦，學習科場考試的課業(yè)。他對律賦之學頗為上進，很快即以能詩善賦而知名。其時，元好問為修撰金朝歷史書籍，也常出入大都，從而往來于真定，關心著他的學業(yè)，每至其家，都要指導他治學門徑，曾有詩夸贊白樸說：“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”勉勵他刻苦用功，成就一番事業(yè)。然而，蒙古統(tǒng)治者的殘暴掠奪，使白樸心靈上的傷痕難以恢復，他對蒙古統(tǒng)治者充滿了厭惡，兵荒馬亂中母子相失，使他常有山川滿目之嘆，更感到為統(tǒng)治者效勞的可悲。因此，他放棄了官場名利的爭逐，而以亡國遺民自適，以詞賦為專門之業(yè)，用歌聲宣泄自己胸中的郁積及不滿。

　　隨著年歲的增長，社會閱歷的擴大，白樸的學問更見長進。元世祖中統(tǒng)二年（1261年），白樸36歲。這年四月，元世祖命各路宣撫使舉文學才識可以從考者，以聽擢用，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦辟之意，自覺不便在真定久留，便于這年棄家南游，更以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。然而，眷妻戀子的情腸終不能割斷，他也經(jīng)常為自己矛盾的心情所煎熬，感到十分痛苦。

　　盡管如此，他還是要遠離那車馬紅塵之地。他先到漢口，再入九江，41歲時曾北返真定，路經(jīng)汴京。此后，再度南下，往來于九江與洞庭之間，到元世祖至元十七年（1280年）在金陵定居下來。這前后，可能因為他的真定原配去世，他曾為妻喪而回到過真定，逢著這個機會，又有人建議他去朝中做官，卻被他謝絕了。此后不久，他即返金陵。從此，主要在江南的杭州、揚州一帶游歷，直到81歲時，還重游揚州。而后，他的行蹤就無從尋覓了。

　　白樸放浪形骸，寄情于山水之間，但他卻并不可能真正遁跡世外，對現(xiàn)實熟視無睹。加之，他的足跡所至，恰恰是曾經(jīng)繁華一時，而今被兵火洗劫變?yōu)榈幕臎鼍车?。前后景象的對比，更激起他對蒙古統(tǒng)治者的怨恨。他以詩詞來宣泄這種怨恨，控訴蒙古統(tǒng)治者的罪惡行徑。

　　元世祖至元十四年（1277年），白樸游至九江，再入巴陵。九江昔日的繁華，卻被一掃而光，留在他眼底的是蕭條冷落，他不禁無限傷感地嘆息道：“纂罷不知人換世，兵余獨見川流血，嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇”。至于金陵懷古，杭城“臨平六朝禾黍、南宋池苑諸作，”處處抒發(fā)遺民的心情，“傷時紀亂，盡見于字里行間?！逼涓形飩閺墓P下款款道出。

　　白樸畢竟是封建時代的知識分子，盡管他為江山異代，田園荒蕪而感傷、而悲戚，但他更多地是為自己一生九患的身世傷懷。一部《天籟集》，可以說處處傾訴著他對愴涼人生的感慨。他除了用詞曲表達他的意志情懷外，還寫下了不少雜劇，為元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。

　　在元代雜劇的創(chuàng)作中，白樸更具有重要的地位。歷來評論元代雜劇，都稱他與關漢卿、馬致遠、鄭光祖為元雜劇四大家。

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　　元曲四大家是誰？元曲四大家指關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家。四者代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。但歷史上還有部分人認為元曲四大家是關漢卿、王實甫、馬致遠和白樸。

　　元曲是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉，成為我國文學史上三座重要的里程碑。

　　元代是元曲的鼎盛時期。一般來說，元雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學主體。不過，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。

　　元曲原本來自所謂的“蕃曲”、“胡樂”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。 隨著元滅宋一統(tǒng)天下，它先后在大都(今北京)和臨安(今杭州)為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。 元曲有嚴密的格律定式，每一曲牌的句式、字數(shù)、平仄等都有固定的格式要求。

　　關漢卿(約1220年──1300年)，元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。號已齋(一作一齋)、己齋叟。漢族，解州人(今山西省運城)，關于他的籍貫，還有祁州(今河北省安國縣)伍仁村、大都(今北京市)人，大約生于金代末年(約公元1220年前后)，卒于元成宗大德初年(約公元1300年前后)。與馬致遠、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，關漢卿位于“元曲四大家”之首。

　　代表作品：《竇娥冤》、《救風塵》、《單刀會》

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　　關漢卿是什么派，很多人都知道關漢卿這個人，對于他的代表作《竇娥冤》更是熟悉的不能再熟悉了，而如果問你關漢卿的派系，大家又是否知道呢?根據(jù)相關學者們的研究發(fā)現(xiàn)，關漢卿的作品是浪漫主義和現(xiàn)實主義相結合的藝術特色，所以他是兩種派系的相結合代表人物。

　　關漢卿是什么派代表?

　　關漢卿是寫劇本的。

關漢卿

　　關漢卿(約1220年──1300年)，元代雜劇作家。是中國古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。號已齋(一作一齋)、己齋叟。漢族，解州人(今山西省運城)，關于他的籍貫，還有祁州(今河北省安國縣)伍仁村、大都(今北京市)人，大約生于金代末年(約公元1220年前后)，卒于元成宗大德初年(約公元1300年前后)。與馬致遠、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，關漢卿位于“元曲四大家”之首。 ...查看更多

　　馬致遠(約1251年-約1321年至1324年間)，一說字千里，號東籬，一說名不詳，字致遠，晚號東籬，元大都(今北京)人，原籍河北省東光縣馬祠堂村，著名戲曲家、作家、散曲家、雜劇家，被后人譽為“馬神仙”，與關漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家”，其作品《天凈沙·秋思》被稱為秋思之祖。

　　馬致遠年輩與關漢卿、白樸相近而稍晚，青年時期仕途坎坷，晚年不滿時政，隱居田園，以銜杯擊缶自娛，卒于泰定元年(1321年)以后，死后葬于祖塋。

　　馬致遠所作雜劇今知有15種，《漢宮秋》是其代表作;散曲120多首，有輯本《東籬樂府》。

　　人物生平

　　勤奮少年

　　馬致遠年少時非常好學上進，為馬氏后人所津津樂道，他們還不時以此來激勵自己的子孫后代向之看齊。

　　仕途不順

　　馬致遠青年時期追求功名，對“龍樓鳳閣”抱有幻想，但仕途多舛，經(jīng)歷了蒙古時代的后期及元政權統(tǒng)治的前期，都未曾擔任顯赫官職，所以其政治抱負一直沒能實現(xiàn)。

　　寄情創(chuàng)作

　　馬致遠早年即參加了雜劇創(chuàng)作在至元二十二年到至元二十四年(1285年—1287年)間曾擔任江浙行省務官，元貞元年到元貞三年(1295年—1297年)間與文士王伯成、李時中等組織了“元貞書會”，與藝人花李郎、紅字李二都有交往。

　　晚年歸隱

　　馬致遠在大約五十歲的時候終于辭官歸隱了。其一生都是郁郁不得志，漂泊無依，在官場生涯里，他看透了世俗的可悲以及人生的恥辱，對政治的各種不滿意，就有了“隱居山林其樂悠悠”的念頭。從此就過上了很平淡的休閑幽雅的恬靜生活。

　　主要成就

　　雜劇

　　馬致遠從事雜劇創(chuàng)作的時間很長，擅長用嘆世超世的形式，虛掩其外，而憤世抗世的內(nèi)容，則深寓其中。雖其大多數(shù)雜劇的戲劇效果不是很強的，但前人對他的雜劇評價很高，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠”、“姓名香貫滿梨園”。究其原因，主要有兩方面：一是劇中所抒發(fā)的人生情緒容易引起舊時代文人的共鳴，二是語言藝術的高超。

　　散曲

　　馬致遠是元代散曲大家，有“曲狀元”之稱。 其散曲題材領域廣、藝術意境高、聲調(diào)和諧優(yōu)美、語言疏宕豪爽、雅俗兼、詞采清朗俊雅而不濃艷，《太和正音譜》評為“馬東籬之詞，如朝陽鳴鳳。其詞典雅清麗，可與靈光景福兩相頡頏，有振鬣長鳴萬馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄，豈可與凡鳥共語哉!宜列群英之上。”

　　小令

　　《天凈沙·秋思》膾炙人口，匠心獨運，自然天成，絲毫不見雕琢痕跡，被譽為“秋思之祖”。

　　馬致遠的雜劇《漢宮秋》與他的小令《秋思》和套曲《秋思》構成了馬致遠藝術創(chuàng)作的三座高峰。

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　　鄭光祖生于元世祖至元初年(即公元1264年)，字德輝，漢族，元代著名的雜劇家和散曲家，平陽襄陵(今山西臨汾市襄汾縣)人。

　　鄭光祖從小就受到戲劇藝術的熏陶，青年時期置身于雜劇活動，享有盛譽。但他的主要活動在南方(杭州)，成為南方戲劇圈中的巨擘。所作雜劇在當時“名聞天下，聲振閨閣”。元·周德清在《中原音韻》中激賞鄭光祖的文詞，將他與關漢卿、馬致遠、白樸并列，后人合稱為“元曲四大家”。

　　所作雜劇可考者十八種，現(xiàn)存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風月》、《倩女離魂》、《無塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰(zhàn)呂布》等八種;其中，《倩女離魂》最著名，后三種被質(zhì)疑并非鄭光祖作品。除雜劇外，鄭光祖寫散曲，有小令六首、套數(shù)二套流傳。

　　人物生平

　　鄭光祖生于元世祖至元初年(即公元1264年)，字德輝，漢族，元代著名的雜劇家和散曲家。平陽襄陵(今山西臨汾市襄汾縣)人，從小就受到戲劇藝術的熏陶，青年時期置身于雜劇活動，享有盛譽。但他的主要活動在南方(杭州)，成為南方戲劇圈中的巨擘。從同鄭光祖同期的雜劇家鐘嗣成《錄鬼簿》中，我們知道他早年習儒為業(yè)，后來補授杭州路為吏，因而南居。他“為人方直”，不善與官場人物相交往，因此，官場諸公很瞧不起他?？梢韵胍?，他的官場生活是很艱難的。杭州的美麗風景，和那里的伶人歌女，不斷地觸發(fā)著他的感情。鄭光祖一生從事于雜劇的創(chuàng)作，把他的全部天才貢獻于這一民間藝術，在當時的藝術界享有很高的聲譽。伶人都尊稱他為鄭老先生，他的作品通過眾多伶人的傳播，在民間產(chǎn)生了廣泛的影響。他與蘇杭一帶的伶人有著緊密的聯(lián)系，他死后，就是由伶人火葬于杭州的靈隱寺中的。

　　據(jù)文學戲劇界的學者考證，鄭光祖一生寫過18種雜劇劇本，全部保留至今的，有《迷青瑣倩女離魂》、《?梅香騙翰林風月》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、《輔成王周公攝政》、《虎牢關三英戰(zhàn)呂布》《立成湯伊尹耕莘》、《無鹽破環(huán)》、《老君堂》、《翰林風月》、《倩女離魂》。其中《立成湯伊尹耕莘》、《無鹽破環(huán)》、《老君堂》是否確為鄭作，尚有疑問。另有《月夜聞箏》存殘曲?！犊?a >孺子》、《秦樓月》、《指鹿道馬》、《紫云娘》、《采蓮舟》、《細柳營》、《哭晏嬰》、《后庭花》、《梨園樂府》等9種僅存目。所作雜劇《倩女離魂》最為著名。

　　鄭光祖生于元世祖至元初年(即公元1264年)。曾任杭州路吏，在鐘嗣成《錄鬼簿》成書時，已卒于杭州，火葬于西湖靈隱寺。作品數(shù)量多，頗有聲望。周德清《中原音韻》把他與關漢卿、白樸、馬致遠并列，后人稱為“元曲四大家”。鄭光祖的劇作存目18種，流傳至今的有8種，其中《倩女離魂》根據(jù)唐陳玄祐的傳奇小說《離魂記》改編，是鄭光祖的代表作。他的劇作詞曲優(yōu)美，甚得明代一些曲家的稱賞。有時化用詩詞名句貼切自然，然而也有過于雕飾的缺點。

　　有關鄭光祖的生平事跡沒有留下多少記載，從鐘嗣成《錄鬼簿》中，我們知道他早年習儒為業(yè)，后來補授杭州路為吏，因而南居。

　　有《迷青瑣倩女離魂》、《芻梅香騙翰林風月》、《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》、《輔成王周公攝政》、《虎牢關三戰(zhàn)呂布》等。

　　從這些保留的劇目中，我們可以看出，他的劇目主要兩個主題，一個是青年男女的愛情故事，另一個是歷史題材故事。這說明，在選擇主題方面，他不像關漢卿敢于面對現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，他的劇目主題離現(xiàn)實較遠。他寫劇本，大多是藝術的需要，而不是政治的需要。

　　除了雜劇外，鄭光祖還寫過一些曲詞，留至今日的，有小令六首，套數(shù)二曲。這些散曲的內(nèi)容，包括對陶淵明的歌頌，即景抒懷，對故鄉(xiāng)的思念，以及江南荷塘山色的描繪。無論寫景抒情，都是清新流暢，婉轉(zhuǎn)嫵媚，在文學藝術的研究上有很高的價值。

　　同許多偉大的藝術家一樣，盡管他們的作品數(shù)世紀來為人傳誦，但他們本人的身世卻鮮為人知。鄭光祖也是這樣，他默默地在藝術園地耕耘，把他的藝術成果奉獻給民眾，而又默默地離開了這個人世。

　　代表作品

　　倩女離魂

　　全劇集中刻畫了倩女追求婚姻自主，忠貞于愛情的形象和性格。在婚姻上，決不輕易任人擺布。當她的母親想要悔約，要她與王文舉兄妹相稱時，她便一眼看穿了母親的用意，表示了堅決的反對。當倩女的魂魄離開真身，追隨王文舉一起赴京路上，王文舉以為倩女本人奔來，先是說怕倩女的母親知道，勸她回去，情女果敢地說：“他若是趕上咱，待怎樣?常言道，做著不怕!”王文舉勸阻行不通，使用禮教來教訓她，說什么“聘則為妻，奔則為妾”，說她“私自趕來，有玷風化”。倩女更堅定地說：“你振色怒增加，我凝睇不歸家。我本真情，非為相謔，已主定心猿意馬”。表現(xiàn)了她對封建禮教的反抗和鄙視。

　　鄭光祖在《倩女離魂》一劇中，成功地塑造了一個對愛情忠貞不渝，感情真摯熱烈的少女形象，因而使這一劇堪與《西廂記》相媲美。也正由于此，使鄭光祖“名香天下，聲振閨閣”。鄭光祖的歷史劇，似乎不及他的愛情劇引人入勝，但是，他在描寫人物內(nèi)心活動方面，還是獨具一格。

　　2、《倩女離魂》是鄭光祖的代表作。本事出于唐代陳玄祐的《離魂記》。宋代人改編為話本，金代人則編為諸宮調(diào)。元雜劇初期作家趙公輔有同名劇本。鄭作是參照趙作以及有關說唱材料改編而成的。劇本寫張倩女和王文舉為婚。王文舉長大后，應試途徑張家，欲申舊約。倩女的母親，嫌文舉功名未就，不許二人成婚。文舉無奈，只得獨自上京應試。倩女憂思成疾，臥病在床，她的魂靈悠然離體，追趕文舉，一同赴京，相伴多年。文舉狀元及第，衣錦還鄉(xiāng)，攜倩女回到張家。當眾人疑慮之際，倩女的魂魄與病軀重合為一，遂歡顏成婚。

　　這是一個富于浪漫色彩的愛情故事。鄭光祖以優(yōu)美的文筆從兩個方面，敘寫了女子在禮教抑制下精神的痛苦。一方面，倩女的靈魂代表了女性對愛情婚姻的渴望與追求。倩女愛戀的是文舉本人，不在乎他是否功成名就。她擔心的倒是文舉在高中以后另娶他人。在離魂的狀態(tài)下，她大膽沖破禮教觀念與心上人私奔，遂了心愿。另一方面，倩女的軀體則只能承受離愁別恨的煎熬，病體懨懨。當文舉中了狀元，寄信給張家，說“同小姐一起回家”時，倩女以為文舉另娶，悲痛欲絕。顯然，既渴求愛情婚姻，又面對禮教禁錮，這便是封建時代女性的真實處境。他們唯有在非常的情況下，才能掙脫束縛，實現(xiàn)自己的理想。而一旦“靈魂出竅”，精神獲得自由，他們便表現(xiàn)得熱情似火，敢作敢為。在這里，離開軀體的倩女之魂，寄托著掙脫禮教枷鎖的女性的心態(tài);至于倩女在家中的病體，那般幽怨悱惻，凄凄楚楚，整體現(xiàn)出禮教禁錮下，廣大女性的百般無奈。劇中，鄭光祖讓靈魂和軀體有不同表現(xiàn)，這一藝術處理，當給明代湯顯祖《牡丹亭》的創(chuàng)作以有益啟迪。

　　王粲登樓

　　1、《王粲登樓》雖然在劇情、結構方面無甚可取，但詞曲工麗，對人物心境的描寫卻頗具匠心。明人何良俊認為鄭光祖元曲，當在關漢卿、馬致遠、白樸之上，他說;“王粲登樓第二折，摹寫羈懷壯志，語多慷慨，而氣亦爽烈，至后《堯民歌》，《十二月》，托物寓意，尤為妙絕。豈作脂弄粉語者，可得窺其堂廡哉”。劉大杰也說，這些曲詞，“表現(xiàn)出思鄉(xiāng)之情和懷才不遇的憤慨，情感的真摯，意象的高遠，語言的俊朗，能與人物當時的心境相映襯。

　　2、鄭光祖的《王粲登樓》，據(jù)東漢王粲的《登樓賦》虛構而成。它的情節(jié)平淡，人物塑造一般，但曲文挺拔，頗具感人的力量。如第三折，作者寫王粲落魄荊州，登樓作賦，抒發(fā)了游子飄零，懷才不遇的感情：

　　【迎仙客】雕檐外紅日低，畫棟畔彩云飛。十二欄桿、欄桿在天外倚。我這里望中原，思故里，不由我感嘆酸嘶，越攪得我這一片鄉(xiāng)心碎。

　　【普天樂】楚天秋山疊翠，對無窮景色，總是傷悲。好教我動旅懷，難成醉，枉了也壯志如虹英雄輩，都做助江天景物凄其。氣呵做了江風淅淅，愁呵做了江聲瀝瀝，淚呵彈做了江雨霏霏。

　　這幾只曲子意象開闊高遠，感情激越真摯，堪與王粲《登樓賦》相媲美。劇中王粲宣泄的怨憤，也正是作者客寓他鄉(xiāng)、沉抑下僚、終生不得志的感情吐露。它是元代由北方南下的文人漂泊未遇心境的寫照，所以特別易于引起失意文人的共鳴，容易受到人們的激賞。

　　?梅香

　　《?梅香》是一部模仿《西廂記》而作的愛情劇。演唐代裴度之女小蠻與白敏中的愛情故事，而主角則是婢女樊素，相當于《西廂記》中的紅娘。劇中，小蠻與白敏中私期暗約，樊素傳書遞簡，最終有情人成了眷屬。戲中處處可見《西廂記》的影子，但又有所不同。這不僅表現(xiàn)在他將《西廂記》的五本壓縮在一本之中，還表現(xiàn)在它只寫青年男女發(fā)乎情止乎理，雖對愛情有所追求，卻又沒有逾越禮教倫理范圍。它抹去了《西廂記》那種反封建精神，指傳播傳統(tǒng)社會所允許的所謂文人風流韻事。在戲里，樊素唱詞說白滿是之乎者也，引經(jīng)據(jù)典，帶更多文人氣息，而與婢女的身份不符。至于曲文雖也典雅公正，但嫌呆板?？梢哉f，《?梅香》的出現(xiàn)，放映了傳統(tǒng)思想的惰力對南方作家創(chuàng)作的影響。

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　　關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖代表了元代不同時期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，他們被稱為“元曲四大家”，已為歷史公認。明代王世貞、王驥德等人為王實甫未被列入“四大家”而提出非難，王驥德還提出“王、馬、關、鄭”說。清代李調(diào)元《雨村曲話》則有“馬、王、關、喬(吉)、鄭、白”之說，但未見流行。