二程理學(xué)與王陽明最基本的思想主張

二程理學(xué)是以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲學(xué)，結(jié)合社會發(fā)展之需要，創(chuàng)立了理學(xué)思想體系。它把儒家思想哲理化，把儒家經(jīng)學(xué)義理化，把儒家道德體系化，把儒家學(xué)說大眾化。構(gòu)筑起邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、博大精深的思想大廈。其主要理論"存天理，滅人欲"正是二程理學(xué)的最高境界，后經(jīng)朱熹完善，世稱“程朱理學(xué)”。

原文：

無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

譯文：良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。

知行合一出自王陽明《傳習(xí)錄》上卷5：是亦察之尚有未精。然就如吾子之說，則知行之為合一并進(jìn)，亦自斷無可疑矣。

其白話翻譯是：這種說法也是省察不夠精確。但是，即使如你所說的那樣，知行合一的主張，也肯定斷然不可懷疑了。

《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述。

王守仁的知行合一學(xué)說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。

"致良知"作為陽明文化的核心思想有三層重要意義:

第一層意義: [conscience]∶天賦的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。是人與生俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下工夫即可。月牙山人說:"五臟的平和健康是良知的內(nèi)在生理環(huán)境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現(xiàn)。" 第二層意義:良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓(xùn)"惟精惟一"。道德是素質(zhì)中的內(nèi)在修養(yǎng)，專業(yè)技術(shù)是素質(zhì)中的質(zhì)量，惟精惟一是技術(shù)學(xué)習(xí)和做事的質(zhì)量要求，是人生的成功哲學(xué)。月牙山人說:"人貴精專，成于勤樂，功于經(jīng)世致用。" 第三層意義:"致良知"也就是知行合一。"致良知"即是在實際行動中實現(xiàn)良知，實現(xiàn)善與精一，知行合一。月牙山人說:"為而不知精一，何以行?學(xué)而無用，無以為功。 引自月牙山人《無知錄》

王陽明先生所主張的理論則是“天理”即“人欲”，開創(chuàng)了儒家學(xué)說的一個分支-心學(xué)，強調(diào)“心即理也”，同時王陽明先生也提出了“知行合一”的思想。

在《傳習(xí)錄》中，王陽明先生將自己的理論總結(jié)為四句話“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

王陽明心學(xué)的處世姿態(tài)是拿起而非放下，終極追求是求擔(dān)當(dāng)而不是求個人的解脫，王陽明龍場悟道創(chuàng)立心學(xué)之后，他行動的風(fēng)格也變得犀利，整個運勢都變了，氣場特別大，他那種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，發(fā)生了一個根本性的改變。

但是，王陽明在龍場悟道、建立龍岡書院時候的心學(xué)還只是悟到了“圣人之道，吾性自足”，還只是悟到了“心即理，心外無物”。接下去，心學(xué)將迎來它最讓人矚目的一面，就是世人特別欣賞與推崇的“知行合一”的學(xué)說。

雖然說王陽明自己在五十歲知天命之后，重點只提“致良知”之論，但我們知道很多杰出人士把王陽明當(dāng)做五百年來第一精神導(dǎo)師的關(guān)鍵，就是知行合一學(xué)說。

那么，這種知行合一的精神是如何產(chǎn)生的呢？和一個人的關(guān)系很大。

這個人的名字叫席書。

席書的官階，包括他的資歷都比王陽明高多了。席書當(dāng)時是貴州的提學(xué)副使。好多人要是不了解明代官制的話，大概以為這個提學(xué)副使是管教育的一個副使，相當(dāng)于今天教育廳的副廳長。其實席書是教育廳正廳長，整個貴州的教育都是他主抓。他那個副使不是說還有個正使，而是因為提學(xué)官是由按察司的副使兼任，席書就相當(dāng)于貴州省的副檢察長兼教育廳廳長。這個官階非常高，正四品官員。

龍場偏僻得很，席書怎么會知道王陽明呢？大家一想，肯定是那個龍岡書院聲名大振的原因。其實席書知道這件事，首先是因為毛應(yīng)奎。

我們知道毛應(yīng)奎為調(diào)停王陽明和思州知州的事，親自跑到龍岡書院，看了一下王陽明。見過之后，發(fā)現(xiàn)王陽明不簡單。再看他的處事風(fēng)格，處理知州這件事情有大智慧，而且還在貴州這么偏僻的地方建了一個龍岡書院。毛應(yīng)奎就對席書說，這個人雖然是我們下級，不過一個小小的驛丞，連九品都算不上，不入品的，但是我覺得這個人你應(yīng)該去見見，真不簡單。

你看那個時代的官員啊，許多都有著儒家的胸懷。雖然官場等級森嚴(yán)，席書是正四品，王陽明連品都沒有；席書年齡也要比王陽明大十一歲，但他一聽王陽明是個人才，就親自跑到龍場去聽課，聽王陽明講課，要見識一下這個人到底怎么樣。

席書這個姿態(tài)不得了，要知道席書在明代那是聲名赫赫的一號人物。席書此前性子特別軸，在朝廷做御史的時候就敢于講真話，因此京官待不住，就被明升暗降，擠兌到貴州來做提學(xué)副使。后來嘉靖皇帝上臺之后，尤其喜歡席書。席書做過湖廣巡撫，從湖廣巡撫任上又調(diào)到中央去做禮部尚書，封武英殿大學(xué)士。張居正是隆慶二年入閣，進(jìn)入內(nèi)閣的時候職位就是禮部尚書兼武英殿大學(xué)士。也就是此前席書擔(dān)任的這個位置。

可以說，席書在當(dāng)時不論資歷也好，影響也好，那都比王陽明深多了。但是他聽說王陽明雖然只不過是個驛丞，但是除了管理好政務(wù)，還居然辦了個龍岡書院，還創(chuàng)立了一門學(xué)問叫做心學(xué)，就專門來到龍場驛。

聽課之后，席書又向王陽明請教。席書是個標(biāo)準(zhǔn)的儒家知識分子，接受的是標(biāo)準(zhǔn)的理學(xué)教育。既然王陽明你的學(xué)問很大，我們就探討一下學(xué)術(shù)問題吧。那么，席書問了王陽明什么問題呢？就是朱陸異同。朱熹和陸九淵他們都是理學(xué)，按道理都是儒家的理學(xué)，陸九淵的心學(xué)那也是儒學(xué)的一個分支。追根溯源，其實都從程頤、程顥二程那兒來。老大程顥這一支就傳到陸九淵這兒，陸九淵再傳，傳到王陽明這兒，哲學(xué)史上叫陸王心學(xué)。老二程頤這一支傳到朱熹，后來叫程朱理學(xué)。陸九淵和朱熹兩人就心學(xué)、理學(xué)之稱便有分歧。后來呂祖謙看兩人觀點實在不同，想調(diào)和一下，就把兩個人叫到一起。兩個人辯爭了三天，結(jié)果誰都不服氣誰，不歡而散，這就是哲學(xué)史上著名的鵝湖之會。

席書提的問題就是，你要講理學(xué)，你要講心學(xué)，你得按照學(xué)者的觀點給我講清楚朱陸異同，源流考證，理論考辨。你既然說你有學(xué)問，我聽聽你學(xué)問怎么樣。

王陽明淡淡一笑，不講朱陸異同，只講“心即理，心外無物”，講自己最近悟出來的心學(xué)。席書回去之后，琢磨王陽明這么講到底什么意思，自己的提問不正面解答，只講“心即理”。第二天又去，又問朱陸異同。王陽明還是不講，只講“吾性本自明也”。最重要的不是陸九淵講什么，不是朱熹講什么，是你席書的那顆心應(yīng)該想什么。

席書一連來了四次，請教了王陽明四次，突然之間領(lǐng)悟了。我們講心學(xué)的力量，你看席書這樣的理學(xué)老頑固，“往復(fù)數(shù)次，豁然大悟，謂圣人之學(xué)復(fù)睹于今日”。一旦開悟，說自己今日重見圣人之學(xué)。《陽明先生年譜》記載，“朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性本自明也。遂與毛憲副修葺書院……”。然后席書就和毛應(yīng)奎修葺書院，毛應(yīng)奎也是按察使的副使嘛。什么書院？就是貴陽書院。然后，席書“身率貴陽諸生”，請注意，下面一句很關(guān)鍵，“以所事師禮事之”。就是說，席書帶著貴陽諸生，是以師禮請王陽明到貴陽書院去教書，帶頭行師禮的也包括席書。論資格，席書的資格可以做王陽明的老師了，而現(xiàn)在席書作為當(dāng)?shù)亟逃偣苡H自對王陽明行師禮。這就不得了，影響非常之大。

王陽明后來一直把席書當(dāng)平生知己，從未把他當(dāng)做學(xué)生看待。最后席書死的時候，王陽明親自為他寫祭文，以“平生知己”相稱許。

從席書后來的從政表現(xiàn)可以看出來，他受王陽明影響很大。寧王之亂的時候，席書當(dāng)時在福建任上，立刻招募了兩萬人。席書是一個文官，又不像王陽明學(xué)過軍事，會打仗。但是，國家危難之際，挺身而出，趕到江西平叛。結(jié)果趕到南昌，寧王之亂已經(jīng)被王陽明平了。這說明什么？王陽明的那種知行合一的精神，在席書身上已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)?！睹魇贰肪驮u價席書，說他“遇事最敢為”。

為什么呢？因為王陽明的“知行合一”有一個十分重要的口訣，叫做“事上練”。碰到事，不怕事。碰到有事，剛好事上練，這顆心正要世上去磨煉，就像一把鋒利的兵刃要在磨刀石上磨一樣。因此，席書雖然年齡比王陽明大，資格比他老，卻一直非常推崇王陽明。后來到嘉靖朝的時候，嘉靖三年大同兵變，席書就給嘉靖皇帝上疏，說平定天下禍亂，成就一代功業(yè)，非用王陽明不可。當(dāng)世只有一個王陽明能夠有這么大的本事。由此可以看出席書對王陽明的推崇。席書是以師禮事王陽明，王陽明是以知己看席書。

陽明心學(xué)自誕生后，王陽明興辦龍岡書院，一封信解決思州知州的問題，兩封信解決水西宣慰使安貴榮的兩個野心，漸漸地體現(xiàn)出王陽明這種事上練的精神。席書把王陽明請到貴陽書院之后，心學(xué)又向前跨了一大步。

到了貴陽書院講什么？王陽明一開始是很猶豫的，因為席書讓他去貴陽書院講學(xué)是為了教育諸生。諸生是要考進(jìn)士的，用我們現(xiàn)在的話講就是有高考壓力的。王陽明自己高中進(jìn)士，更何況他老爹是當(dāng)年的狀元。大家肯定一般以為王陽明來了肯定要講傳統(tǒng)的一套。王陽明很猶豫，他不講這套東西，他要講他的心學(xué)。

到了貴陽書院之后，王陽明的“心即理”不斷往前延伸，以糾當(dāng)時時風(fēng)之弊，糾知識分子空談、虛談之病。王陽明漸漸產(chǎn)生了知行合一的思想。這一點非常重要，這是他心學(xué)的第二大臺階，“心即理”可以說是心學(xué)的基石，但是“知行合一”則是心學(xué)重要的發(fā)展。

徐愛的問題

到了貴陽書院，產(chǎn)生了“知行合一”思想之后，王陽明自己也很高興，就寫信給他最心愛的大弟子徐愛。

徐愛在哪兒？在江西的龍岡書院。

當(dāng)年王陽明被劉瑾追殺，跳江逃命，從武夷山逃回來之后見到父親王華，王華勸他去勇敢赴任。王陽明來龍場赴任之前，重回浙江老家。這個時候王陽明在浙江當(dāng)?shù)刂R分子心中地位不得了，威望很高。他回去時，剛好當(dāng)?shù)剜l(xiāng)試考完，有三個考生，一個叫徐愛，一個叫蔡中袞，還有一個叫朱杰，聽說王陽明回鄉(xiāng)，就趕過來拜師。后來他們?nèi)硕汲蔀橥蹶柮鞯暮诵牡茏?。尤其是徐愛，王陽明特別喜歡，后來把自己的妹妹嫁給了徐愛。徐愛其實也是王陽明的妹夫。既是妹夫，按道理跟王陽明同輩，但徐愛從來不敢以同輩自居，終身以師禮事之。

徐愛小時候也碰到過一個和尚。在明代歷史中，有一個很奇特的現(xiàn)象，和尚都是引子，王陽明小時候就碰到和尚，于謙小時候也碰到個和尚。和尚就說徐愛“與顏回同德，亦與（顏）回同壽”。還有一種說法說，徐愛夢里碰到一個和尚，和尚說他就像孔子最鐘愛的弟子?？鬃幼钕矚g的弟子是誰？顏回，和尚說你就是孔門的顏回，你將來的壽命也和顏回一樣。果然，徐愛三十一歲就去世了。

徐愛死的時候，王陽明很傷心，痛心疾首，疾呼“天喪予，天喪予”。顏回死的時候，孔子也說“天喪予，天喪予”，就是老天你真是要了我的命啊，把我的接班人都收走了，這是最傷心的一件事了。王陽明后來經(jīng)常說：“徐生之溫恭，我所不逮?！睖亓脊€讓，徐愛比我這個老師還強。

有一次上課，正講到得意處，王陽明突然一聲長嘆，傷感起來。說：“安得起曰仁聞斯言乎！”這個地方我講得如此精彩，可惜曰仁不在啊。曰仁是徐愛的字，王陽明說徐愛要在的話，肯定與我相互碰撞，那才是教學(xué)相長，人生一件樂事?？梢娦鞇壑匾蹶柮骶瓦@么喜歡他。

最開心的事自然要告訴最重要的人。王陽明一旦悟出“知行合一”之理，立刻寫信告訴徐愛。徐愛一接到這封信，也不忙著考進(jìn)士去了，千里迢迢跑到龍場。老師有新的發(fā)現(xiàn)，老師創(chuàng)立了心學(xué)，作為老師的大弟子，這個時候還有什么事情比去追隨他更重要呢？

真正的弟子、真正的同道中人，要怎么樣？是教學(xué)相長、相互裨益的，而不只是簡單的跟隨。徐愛到了之后，聽說老師創(chuàng)造了知行合一之說，但自己有問題要請教老師。

行和知，在中國古代哲學(xué)中是很重要的兩大命題。從《尚書》開始，到孔子、莊子、孟子，然后到二程、朱熹，然后到明末顧炎武、黃宗羲、王夫之，再到孫中山、陶行知，都談知與行。

大家知道，陶行知原名叫陶文濬，不叫陶行知。他是王陽明的忠實信徒，讀了心學(xué)之后先是改名陶知行。1934年，他再次悟了，改名叫陶行知。陶行知寫過一首很可愛的白話詩，叫《三代人》，說行動是老子、知識是兒子、創(chuàng)新是孫子。所以，他還是最重視行動，把行動放在第一位。

為什么陶文濬要改名為陶知行、陶行知呢？是因為從古到今，就是兩大命題。一個是行先知后，還是知先行后。是叫陶知行還是叫陶行知，哪個在前，哪個第一性的問題，哲學(xué)上爭辯得很厲害。第二個，是行易知難，還是知易行難？這又是一個爭辯的問題。你看現(xiàn)在好多國際大專辯論賽，經(jīng)常有“知易行難，還是行易知難”這種問題在爭辯。

中國哲學(xué)史向來是知、行分開來的，有先有后、有難有易。王陽明別出心裁，提出了知行合一。徐愛是王陽明最心愛的學(xué)生，千里迢迢趕到貴陽書院，見到老師，兜頭就問了兩個問題。第一個問題，徐愛說“如今人已知父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌矣……乃不能孝悌。知與行分明是兩事。”是說今天人們已知對父親必須孝順，對兄長必須敬重，也就是大家都知道應(yīng)該要講孝悌，可事實上做到的人卻很少。這就說明，知道和做到是兩件事，怎么合一呢？老師你說知行合一，我想不明白。

王陽明怎么回答的呢？

王陽明說，徐愛啊，你看到的是表面現(xiàn)象。“某人知孝，某人知悌，必其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌。此便是知行之本體?！边@是不是有點燒腦？王陽明在這么說之前先舉了個例子，他說《大學(xué)》上有句話，叫什么呢？叫“如好好色，如惡惡臭?！?/p>

這里，首先要說明兩點：

其一，《大學(xué)》舉這個例子是證明誠意的，誠意正心的那個誠意。而王陽明舉這個例子的用意和《大學(xué)》不一樣。

其二，這個“如好好色”，就是看到美色你心生歡喜，容易理解。

那個“如惡惡臭”，這里的“臭”不讀“臭氣熏天”的臭，而是讀“嗅”，“惡臭”是指包括臭在內(nèi)各種難聞的氣味。

王陽明說，你看到那個美色心生歡喜，開眉舒顏。你是看到美色之后，才決定開眉舒顏的嗎？不是，你一看到，心生歡喜，眉頭立刻就展開了。那個惡臭你已經(jīng)聞到了，一聞鼻子就皺起來。你是聞完了，判定它是臭的，才決定皺眉頭的嗎？不是，你那個眉頭一時開一時皺，都是和你的那個審美行為，或那個審丑的行為是完全一致的。放到“孝和悌”，也是這樣的。光說知道并不是知道；去做了，做到孝、做到悌才能說明知孝悌。

王陽明講的是什么？王陽明說的就是我們常提的一個問題：我都知道，但是我做不到。對吧？王陽明是說，做不到就不是真知道，真正的知道就是能做到。你做不到，就不是真知道。這就把陸游的那句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”又往前推進(jìn)一步了。因此，王陽明說，知、行其實是一個整體。

徐愛一聽很有道理。但是，他心中還有一個問題。徐愛問的第二個問題是：“古人分知、行為二，恐是要人用工有分曉否？”我承認(rèn)老師你說的知行合一，但是古代圣賢為什么要把知、行分成兩個呢？是希望人們有意識地對知和行分別加以研究嗎？

王陽明一聽，頻頻點頭。徐愛有悟性，一點就透。

王陽明回答說，“古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說知而后行無繆”。除此之外，另外還有一種人，“茫茫然懸空去思索，全不肯著實躬行，是之為揣摸影響，所以必說行而后知始真。此是古人不得已之教”。王陽明說的是，古人為什么要把知行分開呢？是因為有兩種人，一種人冥行妄作，一種人好說空言、不著實躬行。王陽明說得很深刻。我們對鏡自照，看看自己是不是那兩種人。你或許不一定認(rèn)為自己是那兩種人，但你有沒有冥行妄作和不著實躬行的時候呢？有，一定有。王陽明的知行合一為什么偉大？因為他解決了人生的三大困惑之一，即習(xí)性的問題。我讀陽明心學(xué)，徹悟之后明白人生有三大困惑：一是欲望，二是情緒，三就是習(xí)性。我們以后再講欲望和情緒的問題。

習(xí)性是很難克服的。社會學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)有一種結(jié)論，你現(xiàn)在所有的一切，都是你的習(xí)慣造就的，都是你的習(xí)性造就的。你成功是由你好的習(xí)性造就的，你失敗是由你壞的習(xí)性造就的。

習(xí)慣、習(xí)性，對人生的作用到底有多大呢？歐洲有一個傳說特別有意思，發(fā)生在亞歷山大大帝時期。我們知道亞歷山大大帝很厲害，也很愛學(xué)習(xí)，拜亞里士多德為師，建了一個很大的圖書館。有一次圖書館起火，受災(zāi)很嚴(yán)重，許多書被燒了，也有一些書被人趁亂偷走了。其中一本書很重要，這本書表面很平常，但夾層里有張羊皮紙，是一幅藏寶圖。藏寶圖交代了什么呢？交代了一個歐洲世代相傳的人盡皆知的秘密，即點石成金的秘密。據(jù)說世上有一塊可以點石成金的石頭，用這塊石頭去碰一下別的石頭，別的石頭就能變成黃金，這個藏寶圖就記載了這塊點石成金石的秘密。這塊石頭被前人藏在黑海邊的懸崖峭壁上，那里有很多大同小異的黑色石頭，但唯獨這塊石頭很獨特。別的都是冰涼涼的石頭，而它是暖的、是熱的、是燙的。

這本書流傳出去之后，被一個富家子弟得到。他意外地發(fā)現(xiàn)了夾層中羊皮紙的奧秘，于是傾家蕩產(chǎn)，前去尋寶。結(jié)果，他就來到黑海邊，果然找到了那個地方。旁邊萬丈懸崖，底下是大海，峭壁之上有好多這種黑色的石頭。他就一個一個撿。問題是這么多石頭，撿了放下、撿了放下，不是亂了嗎？怎么能保證不混淆呢？他想到一個辦法，撿起來，發(fā)現(xiàn)不是，就扔到海里去。再不是，就再扔到海里去。

一天、兩天，一個月、兩個月，一年、兩年，整整撿了十年。功夫不負(fù)有心人，見證奇跡的時刻終于到了。他彎下腰去，伸手撿起一塊，哇，一塊滾燙的石頭。他心中一陣狂喜，終于撿到了這塊點金石。然后呢？鬼使神差一般，他站起身來，啪，一下子把它扔到海里去了。雖然心中大喊“不可以，不可以，不可以”，但還是把這塊石頭扔到海里去了。

這就叫做慣性的力量、習(xí)慣的力量，因為他已經(jīng)扔了十年了！

當(dāng)然，我們知道這個世界上不可能有點金石。但是，歐洲人創(chuàng)造的這個傳說，我覺得真是精彩極了。

今天，我們其實全在被我們的習(xí)慣捆綁著。就說當(dāng)下人的手機病吧，走到哪兒都離不開手機。三秒鐘找不到手機，就會感到不安，全心全意都綁在手機上。不是嗎？現(xiàn)在人身體不行，眼睛不行，都是看手機看的。晚上不睡覺，即使晚上十一二點了，眼睛都睜不開了，還要刷一遍微博、刷一遍微信、上一遍朋友圈。結(jié)果是，大量的垃圾信息涌入，不僅把行為習(xí)慣搞壞了，思維習(xí)慣也搞壞了。我經(jīng)常給我的學(xué)生講，信息太多其實會擠壓一個人的精神空間，垃圾信息更會擾亂一個人的思維習(xí)慣。手機發(fā)明的科技進(jìn)步意義不用說，我們站在習(xí)慣的角度上講，手機病就是一種習(xí)慣，而且是一種壞的習(xí)慣養(yǎng)成。

王陽明講的冥行妄作與好說空言、不著實躬行是人的兩大習(xí)性。王陽明的忠實信徒、五百年來第二大精神導(dǎo)師曾國藩就說過一句名言，叫“敗人兩字，非傲即惰”。傲是什么？傲就是冥行妄作這一類人。惰是什么？惰就是不著實躬行。這就是最根本的敗人的兩個字。

儒、釋、道三家各有各的智慧，“知行合一”最厲害的是解決人的習(xí)性問題。我認(rèn)為，解決習(xí)性問題沒有比知行合一更有效的了。為什么要學(xué)陽明心學(xué)，從個人的角度上來講，“心即理”，最能幫你找到自己；“知行合一”；能夠幫助你塑造自己、改變自己；“致良知”，最后幫你成就自己。這就是陽明心學(xué)為什么偉大，為什么有意義，為什么一定要學(xué)的理由。知行合一是最強大的生活之道，是生活中改變習(xí)性最關(guān)鍵的一種智慧。