王陽明總結(jié)得簡單明了：“目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也”，更系統(tǒng)一點說，我們能聽、能說、能聞、能感覺、能思考、能表達(dá)感情，為什么我們可以做到這些？原因是我們有心，換句話說，讓我們能聽、能說、能聞、能感覺、能思考、能表達(dá)感情的隱藏在背后的那個東西，就是我們的心。對心的這種認(rèn)識，其實還很初級，六祖開悟時說心之自性：“本自清靜，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法，”其中最重要的就是“能生萬法”，以我的理解，心的自性就是空性本身。從更高的角度看，心就是那個能感知世間因緣、能生起萬法的那個東西。也可以有用“體用”這種關(guān)系來來描述心，“體”是指本質(zhì)、本源、自性或者“本來面目”等，“用”是指功能，我來下一個特別簡潔的定義：心之體是空性本身，心之用是生起萬法。

有困惑：我說的這個心，就是身體里的那顆肉心嗎？其實并非如此，禪所說的心，究其本源，是我們每個人天生就擁有的佛性，所謂“即心（性）即佛（性）”。只有深刻地理解佛性，我們才能透徹地理解心到底是什么，我下面解釋一下，可能比較抽象。

人類天生就讓擁有一種神秘的稟賦或者說能力，這種能力非常強(qiáng)大，人類因此能夠洞察事物的本質(zhì)，能夠發(fā)明創(chuàng)新，從而由無到有，由小到大，由弱變強(qiáng)，不斷發(fā)展壯大，同時深刻地改變這個世界。這種能力由何而來，為什么會如此強(qiáng)大，自古以來，全世界的智者們都在苦苦思索答案。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)的最新研究成果，人類的老祖宗----生活在東非的智人在距今約七萬年前，發(fā)生了一次極其重大的基因突變，認(rèn)知能力出現(xiàn)了革命性的提升，通俗來說就是突然“變聰明”了，智人因此在地球上迅速崛起，從東非出發(fā)進(jìn)軍并征服了全世界，包括全世界別的人種例如生活在歐洲的尼安德特人、生活在西伯利亞的丹尼索瓦人等，以及各種動物例如之前稱雄的獅子老虎等，一舉從食物鏈的中層躍升到最頂端，人類的天生的那種神秘的能力是否與七萬年前的那次進(jìn)化有關(guān)？不知道，迄今為止，科學(xué)家還沒有弄清楚其中的原因，這是科學(xué)史上最大的謎團(tuán)之一。

基督教的答案簡單明了，它把人類的這種能力稱為“靈性”，宣稱是由上帝賜予的，佛陀的思考非常不同，他深刻地研究人類的這種能力的本質(zhì)，然后進(jìn)一步抽象化理論化，把這種能力的內(nèi)涵提升到了一個新的高度，他稱之為“佛性”，又叫“覺性”、“如來藏”等，我更喜歡稱之為“覺性”，佛陀認(rèn)為，每一個人天生就擁有“覺性”，你我所擁有的覺性，和佛陀所擁有的覺性，是完全一樣的。覺性從哪而來？佛陀認(rèn)為，覺性亙古以來就一直存在，而且“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，就像天上的明月，我們每個人就像一條江，千江有水千江月，每一條江都能完整地倒影著天上的明月，因此我們每個人都擁有相同的覺性。覺性非常強(qiáng)大，它的強(qiáng)大體現(xiàn)在哪呢？佛陀證悟后發(fā)現(xiàn)，世間上所有事物都是由一些因緣（條件）和合而成的，隨著這些因緣（條件）發(fā)生變化，事物的性質(zhì)也會發(fā)生大大小小的改變，甚至消亡，事物的這種特性，我們稱之為“空性”，我們的覺性之所以強(qiáng)大就在于，它透徹理解事物的這種特性，它能夠深入考察事物是由什么因緣（條件）和合而成的，當(dāng)這些條件發(fā)生變化時，事物的性質(zhì)又是如何發(fā)生改變的，從而總結(jié)規(guī)律把握本質(zhì)，更進(jìn)一步，它還可以聚合新的因緣，從而創(chuàng)造出全新的事物。修證佛法最重要的就是“證悟空性”，所謂證悟空性，以我的理解，就是指證悟人的覺性對萬物空性的透徹理解!換一種通俗的說法，我們?nèi)颂焐陀幸环N神秘的能力，基督教叫“靈性”，佛陀叫“覺性”或者“佛性”，這種能力非常強(qiáng)大，這是真的嗎？到底有多強(qiáng)大？大家有疑問，那么我們就通過親身實踐來證明一下吧，所謂“證悟空性”其實就是這么一回事。我的這樣一種解釋，和很多深奧莫測的解釋不一樣，可能是最直接的，但是正是由于最直接，我覺得可能是最接近本質(zhì)的。

你我的覺性和佛陀的覺性是一樣的，但為什么佛陀遠(yuǎn)比我們有智慧呢？佛陀指出，我們的天性中還有很多愚癡的東西（又叫“無明”），例如我們認(rèn)為事物是能夠獨立存在的，美好的事物應(yīng)該永遠(yuǎn)存在等。覺性如天上的明月，而無明，就象厚厚的烏云，遮掩了明月的光華。我們證悟空性的過程，就是持續(xù)地洞察“無明”的本質(zhì)，從而不斷地削弱它的過程，只有這樣，我們的覺性才能越來越完美地表現(xiàn)其巨大的能力，就像隨著天上的烏云不斷被吹散，我們看到的曼妙夜景才會在月光下顯得越來越明亮。

人的這種覺性與心有關(guān)，為什么呢？大家在想：人的覺性在哪呢？感覺上應(yīng)該在人的身體里吧。我們思考的時候要用腦，那么是在人的腦子里嗎？又有人發(fā)現(xiàn)說當(dāng)我們沉思的時候，有時候會覺得心情沉重，有時候又覺得心花怒放，那么莫非是在心里？但是醫(yī)學(xué)常識告訴我們，心不過是一種負(fù)責(zé)血液循環(huán)的器官，一個人由于疾病被切除了心臟，依靠人工心臟依然可以生存，說覺性在人的心里好像也有問題。那么覺性到底在哪呢？其實，佛陀說的覺性，無處不在，或者說所在皆是，如果非要說在人的身體里，那么你說它在頭上、眼里、心上或者手里都是可以的，但是我們還是習(xí)慣性地說它在心里，為什么呢？因為佛陀教導(dǎo)他的弟子一種修煉的法門，這個法門非常重要，就是通過靜心坐禪，體察心里各種念頭的生滅，洞察一切現(xiàn)象無常無我的本質(zhì)，以此證悟佛法，因此，我們說覺性在人的心里，和這個法門的普及有直接的關(guān)系，后來禪宗更進(jìn)一步，把心與佛等同起來，說即心（性）即佛（性），六祖的禪法核心就是過修煉心性來達(dá)到證悟佛性（覺性），其他一切形式的修煉方法他都認(rèn)為不重要，他說：“菩提只向心覓,何勞向外求玄”，他說佛與眾生的區(qū)別是心的迷與悟的不同，僅此而已，所以有一種說法，六祖之前，佛在西天，六祖之后，佛在心里。

前面說到，人類的覺性透徹地理解萬物的空性，通過深入因緣，它能洞察本質(zhì)，總結(jié)規(guī)律，還能創(chuàng)新全新的事物。它的這個能力和我之前總結(jié)的心生萬法的四重內(nèi)涵是一致的，所謂“心生萬法”，更準(zhǔn)確來說是“覺性生萬法”。我把心定義為：“心之體是空性本身，心之用是生起萬法。”，更準(zhǔn)確地來說也是覺性的定義。我把心的能力分為愿力、專注力、洞察 力和創(chuàng)新力，更準(zhǔn)確來說是覺性的四種能力。我總結(jié)了證悟空性的三種方式，換個角度看就是鍛煉覺性的這幾種能力，第一種方式比較傳統(tǒng)，和“專注力“關(guān)系較大，第二種方式鍛煉的是創(chuàng)造新事物的“創(chuàng)新力”，第三種方式 鍛煉的是洞察本質(zhì)總結(jié)規(guī)律的“洞察力”。世間各種禪法都有其獨到之處，都是為了證悟空性，心力禪我覺得可能是最直接的一種，它拋棄了一切繁瑣論證，直指人心，“擔(dān)水砍柴，無非妙道，創(chuàng)業(yè)投資，即是禪修”，我們通過在工作生活實踐中不斷練習(xí)，心力會越來越強(qiáng)大，我們對空性的領(lǐng)悟也會越來越深刻，我們的人生也會越來越有價值，這樣的一條終極覺悟之路，對個人、對社會都意義非凡。從這個意義來說，心力禪這樣一種法門，無論從理論上還是實修上，我覺得都是有積極意義的。