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易醫(yī)玄經(jīng) 作者：紫極先生 易醫(yī)玄經(jīng)（一）異人授易 昔紫極遊南嶽，觀蟲文鳥跡，足曆禹城三日。心中事起，乃取錢而擲。複擲時(shí)，通寶入于穀中，被祝融帝所收，心中懊惱。呆若木雞，不明何事。 禹王跡前一行人立足，目視紫極，良久乃曰：“君亦通易乎？” 紫極對(duì)曰：“略知一二?！?/div> 其曰：“能否與吾言之” 對(duì)曰：“余粗淺之識(shí)，尚不足與人言吉兇！” 其又曰：“緣何呆納” 紫極對(duì)曰：“有一象必有一事，吾不知將何事之有？君言何問之？亦為易師否？” 其曰：“然，小子確切。即曰易師，當(dāng)行易傳，今即有緣，餘乃問汝：識(shí)三易八宮否” 紫極木然，知遇高人，乃行拜師禮，曰：“願(yuàn)聞其祥?！?/div> 其曰：“三易者，易天易地易人，天者幹也，地者支也，人者音也。幹以度天，支以度地，音以度人。人立於天地間，故當(dāng)參天地之?dāng)?shù)。今之易，唯支用而廢幹音，故所知者少。幹者以甲納，支者以子納，音者以律納。三者互參，天地人鬼神皆難逃矣！” 紫極乃曰：“納甲納子納音之說，世已有之，先生之言為今令所行乎？” 其曰：“納子者如是，甲音者不同。今之三納之中唯用納子，因納子有驗(yàn)。納甲音之法有誤，故有驗(yàn)者少，有者亦巧合矣，因不識(shí)其中故也！” 曰：“願(yuàn)聞其中” 其曰：“納甲者，子午流注之說最祥，納音者，靈龜飛騰之中最多，唯知易明醫(yī)者少，此中之法，餘今不言，汝當(dāng)自修醫(yī)，他日自可明瞭。今世之玩易，於世之利少，雖知事體之本末，於人而無(wú)益，不知如何趨吉避兇也。不若行之於醫(yī)，可修福于未來(lái)，利一方之百姓。緣份今在，傳汝八宮，自可斷易如神，他年若自悟三易，切不可捨本逐末，仍以醫(yī)為先，此無(wú)量功德也?！?/div> 紫極曰：“願(yuàn)聞八宮” 其曰：“八宮者，內(nèi)宮、外宮、本宮、變宮、飛宮、伏宮。” 紫極茫然，乃問之曰：“先生八宮之說，緣何只言六宮。” 其曰：“即此也，六宮之中有陰陽(yáng)，故曰八宮。如之泰之乾卦，外宮者坤也，內(nèi)宮者乾也，本宮者坤也，飛宮者泰也，伏宮者否也，變宮者乾也。八宮之外，有第九宮，名旁通宮，乃事之終結(jié)，中央土位，萬(wàn)物之歸也。” 紫極問曰：“斷法如何？” 其曰：“外宮者，假也。內(nèi)宮者，真也。本宮者，體也。飛宮者，用也。伏宮者，藏也。變宮者，進(jìn)也。旁通宮者，終也?！?/div> 問之曰：“願(yuàn)聞陰陽(yáng)？” 曰：“陰陽(yáng)者，總綱也。若醫(yī)中陰陽(yáng)為八綱之總。外宮者，虛也。內(nèi)宮者，實(shí)也。本宮者，裏也。飛宮者，表也。伏宮者，寒也。變宮者，熱也?！?/div> 紫極拜謝?！邦?yuàn)聞師名？” 其曰：“因緣湊合，何必名姓！”乃飄然而去。 紫極歸相，日習(xí)醫(yī)，夜玩易，如是者數(shù)載。因緣巧妙，拜師高人，有所悟也。知易醫(yī)也。乃發(fā)大乘願(yuàn)：“一針砭天下，四藥醫(yī)乾坤，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎心，窮了陰陽(yáng)理，往生琉璃光，因緣眾生病，令心生安康?！?/div> 易醫(yī)玄經(jīng)（二）八卦口針 相山之陽(yáng)，宋之古都，來(lái)龍於艮，脈分九龍，九龍玄窩，中有古剎，名曰顯通，自古皆靈。三月十八，菩提法會(huì)。四面八方，雲(yún)集於此。香煙淼淼，鍾磬齊鳴。隨緣結(jié)祥雲(yún)，諸佛賜吉祥。花果茶清香，法喜潤(rùn)心田。九品蓮花開，無(wú)上清淨(jìng)方。 紫極為生計(jì)所困，客於滬三載，每歲法會(huì)，千里必歸。歲丙子，紫極歸相，顯通結(jié)緣。于寺中遠(yuǎn)見一道者，鶴髮童顏，白須拂胸，此道者即紫極之師也。正行針道，病者如雲(yún)。紫極恰腳踵痛，目視師所行針法，唯在口中，聞所未聞。乃針刺之。針入痛止，效如桴鼓。紫極因而奇之，乃問師居何方，他日當(dāng)拜。師言初居此地，原居河南，祖籍山東。紫極問祥，不日拜謁。 紫極尋師寓所。與師暢談。師奇紫極年尚而玩易，收作關(guān)門。紫極即行拜師，乃問師針道。 師曰：“此針法為八卦口針，乃伏羲大帝所授?！?/div> 紫極問曰：“口針為經(jīng)絡(luò)否？” 師曰：“手足十二經(jīng)入口者九經(jīng)。此易之學(xué)，常理弗能通。觀常人之齒三十二，內(nèi)外之配作環(huán)形，乃六十四卦之圓圖也。口之內(nèi)，舌之連上鄂，乃六十四卦之方陣也。咽者，無(wú)極者，與臍應(yīng)。上下唇者，陰陽(yáng)合抱，乃先天之父母也。舌者，心之苗，混元太極也。此口中有卦穴一百二十八，與周天相應(yīng)?！?/div> 乃授八卦口針圖。紫極知易，經(jīng)師解道，一時(shí)皆悟。 師者，諱連清仙長(zhǎng)。仙人也。紫極從師三載而出師，受益終生。 易醫(yī)玄經(jīng)（三）紫極受訓(xùn) 紫極拜師而受訓(xùn) 細(xì)思善字意甚深。慎言敏事效古人。 規(guī)已宜了浮華性。清幽自重學(xué)賢真。 易醫(yī)之設(shè)，實(shí)非朝夕之故，由中國(guó)推究，黃帝設(shè)教，相問于歧伯。故古聖愛民，作內(nèi)經(jīng)明示天下。求藥針砭之道，由斯定也。只因後世聖賢傳道，步遍神洲，借外名而傳內(nèi)教，越人仲景皆傳道之人也。只為當(dāng)時(shí)非為今日，故易醫(yī)之法，隨失用所。謂古聖設(shè)教，實(shí)與今之易醫(yī)設(shè)教同也，不過各因其時(shí)而已。及易醫(yī)失傳，大道不明，生靈難養(yǎng)浩然之天性，不得還元之門路。 嗟！嗟！不養(yǎng)浩然之靈性，遂近惡離善，視邪遠(yuǎn)正，故造成易醫(yī)不明現(xiàn)代之亂局。生殺由人權(quán)在手，即是閆君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼聲亂哭，混成歲月，含冤難鳴，悲苦多多。無(wú)能之醫(yī)，唯利是圖，當(dāng)刑而不敢聲。天理滅絕，民無(wú)所依，地府濟(jì)濟(jì)，難登提冊(cè)，十王忙忙，無(wú)片刻之暇息。 嗟！嗟！天堂寬闊，登者甚稀。如此將世道糊糊塗塗，造成萬(wàn)代無(wú)有之惡世亂局。安陽(yáng)君悲，神仙嘆惜！三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩準(zhǔn)，才複設(shè)古易醫(yī)之法。初設(shè)魯西，後傳豫東，行于宋北。天皇借夢(mèng)傳針，又天下大行易道。初時(shí)度上幾個(gè)有學(xué)者，八卦口針得以遠(yuǎn)傳，一書勸化多人。人虔神應(yīng)現(xiàn)象，易醫(yī)之法有證，大開天機(jī)，道傳遠(yuǎn)方，將漸普及。而本地魯南宋北，魯西豫東，各有易醫(yī)。人賴神力修身，神依人力渡化，此方為人神能言，仙凡可共鑒，實(shí)可謂妙極妙極。天空神聖，東方藥祖，安陽(yáng)老申，皆喜出望外，渡人歸根，分傳易醫(yī)。本門相傳百餘年來(lái)，醫(yī)病萬(wàn)千，渡人不知其幾。方來(lái)此相土。 嗟！嗟！易醫(yī)善法，餘普化眾人，天壤懸絕，實(shí)不易作。故為茲門，所到之處，連求余方。廣傳口針，藉以修善。爾來(lái)本門受訓(xùn)，此皆易醫(yī)玄門始終之原因，爾注重之。又為地府魂多，案頭大事難了，閆王日過萬(wàn)堂，夜批八千，尚不能瞭解。三聖鑒之，上跪安陽(yáng)，下朝玉京，方求得安。各醫(yī)論治，解度眾生。此乃萬(wàn)餘年不迂之事也。爾更當(dāng)注重可也。 茲門受訓(xùn)：天開與子，地辟於醜，人生於中，此為三靈。世上萬(wàn)物，除天地即人為主，所謂萬(wàn)物之靈也。人性不同，善惡有分，善者當(dāng)近，惡者當(dāng)勸，至理也。只為此時(shí)，惡多故我，易醫(yī)中善士辦渡化勸揖之事。而門中人員大功通仙言之力。獨(dú)賴易醫(yī)！注重易醫(yī)二字，關(guān)係甚大焉。小者關(guān)一人，大者關(guān)一方，擴(kuò)之達(dá)天下，可不身重乎？身任易醫(yī)，責(zé)重如泰山，任高觸北斗。自當(dāng)先清心不私，取消自能自滿之外，容保守至高至重之大德。禮字遵守，善功爭(zhēng)為，目不視邪色，耳不聽惡聲，每日三思，再加再思可也。一舉一動(dòng)，功過留神，抱一生充當(dāng)易醫(yī)之大志，立一世不退善之決心，作一方之愚人，為一門之開船者。天時(shí)若至，同舟東渡。此為易醫(yī)者。皆是紫府之上客也。 今爾受訓(xùn)，餘惟望仍重整易醫(yī)玄門。爾意下如何？回道訓(xùn)，好道學(xué)，二字，餘喜不回也?；匦拗孛鳎遂吨辽?，本門人各自厲之可也。智者授易，慧者授醫(yī)，普善修於天下。道于治學(xué)，德於行醫(yī)，幾于三皇盛世矣！ 易醫(yī)玄經(jīng)（四）醫(yī)道同於仙道 師曰：“醫(yī)道同於仙道”紫極不能解，複問于師，師垂目不語(yǔ)。紫極退，乃齋戒七日，入密室，複行七日，似有所悟。 小子北遊，及歸，語(yǔ)於紫極：“向此三十裏，有一小女出，齡不過八，善言吉兇，閉目可知家宅老墳，先生何謂？” 紫極曰：“小子知天眼乎？” 小子對(duì)曰：“略知” 紫極曰：“吾醫(yī)家三寶精、氣、神。以合三知，本神，識(shí)神，元神也。本神者，以精為用，不以力行，乃身之自然之機(jī)能也。識(shí)神者，以氣為用，以心主，受想行識(shí)也。元神者，以神為用，人人皆有佛性也。小兒初生，元神未閉，識(shí)神所用少，故所現(xiàn)特異，而實(shí)非異也?！?/div> 小子問曰：“先生所言三寶，吾已知之，及人長(zhǎng)大，當(dāng)如何複通元神，如何成就合一?！?/div> 紫極曰：“天地人三道，人為三才之一也。天理道德，地理風(fēng)水，人理易醫(yī)，三者皆可成就，一字修也。” 小子曰：“願(yuàn)聞其故！” 紫極曰：“想人之生，以系統(tǒng)時(shí)空而言，出生之時(shí)，宇宙空間成一定數(shù)。即空間排列一定。中所有一切物，皆有業(yè)力，即慣性。若人按原業(yè)力所行，即命中註定也。八字之析，即業(yè)力之學(xué)問也。修善行德，克已複禮，減業(yè)也。複行天人合一之修，人與宇宙頻率似，相感而應(yīng)，量級(jí)增加，日日新，又日新，人必可勝天，而實(shí)非勝天也，與天相應(yīng)也。故八字有二人不應(yīng)，一曰極善，一曰極惡。此二者業(yè)力之別故也，非原業(yè)力也。” 小子問曰：“願(yuàn)聞風(fēng)水” 紫極曰：“風(fēng)水者，內(nèi)五行，外八卦，天地有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有和厲。和氣之行，若冰釋淩，厲氣之處，荊棘生焉。常人不見氣，而以無(wú)所用。聖者不出戶，避風(fēng)如避劍。天欲雨而人心煩，人可與天相應(yīng)，而況於宅乎？地理有言：近處一寸雖小，勝過遠(yuǎn)處一尺。宅之與人大矣！宅若人，內(nèi)五行五臟六腑，外八卦八風(fēng)九野。經(jīng)曰：真氣內(nèi)守，病安從來(lái)。調(diào)內(nèi)者，理氣為先，求勢(shì)者，巒頭為上。和氣之宅，人居其中，自可靈化，量級(jí)增加，日日新，又日新，命亦可改?！?/div> 小子問曰：“敢問陰宅” 紫極曰：“善之問也，人居陽(yáng)宅之中，陰宅何相關(guān)也？此亦氣場(chǎng)所主。人之代代相傳，至於今已不知幾世也，因果相生，信息居中。此信息者，念力也。先人居陰宅中，肉可腐而骨不化，骨受氣而後人因之，即陰宅風(fēng)水也，亦為遠(yuǎn)不如近，祖輩之陰宅不如直系新亡者因大?！?/div> 小子又問：“今皆火化，不留屍骨，陰宅有用乎？” 曰：“亦有所為，因念力故，唯力小耳?！?/div> 小子悟曰：“易醫(yī)者亦此也，吾已得之。人之病，外因六淫，內(nèi)因七情，或因金創(chuàng)、蟲害、房室之傷，皆有力使然也，此力者，能量載入於上，五行有所偏，偏甚病甚也，偏之極，人必亡。服藥餌，若修善德者，若調(diào)地理者，使之向愈，術(shù)不同而理同矣！” 紫極曰：“然，小子只知其一也。亦有服藥而亡者，何？非藥不可以醫(yī)病，乃量級(jí)不同耳。醫(yī)之級(jí)別為術(shù)之深淺，日日研習(xí)醫(yī)理，修悟，量級(jí)可加矣。病者之級(jí)別為元?dú)舛嗌?，七情六欲。若人有死欲，雖越人再世，亦難回天。諸如他等天時(shí)地理皆有量級(jí)，唯醫(yī)者病者之系尤大。此即師言醫(yī)道同於仙道也。” 小子拜謝而退。 易醫(yī)玄經(jīng)（五）小子問禪 紫極好易，常喜夜玩。入密室，淨(jìng)手畢，焚香已，乃玩易?；鹬榱衷唬阂椎乐鹦?，出於混元；大道逐性，出於神仙。觀畢，乃入禪定。偏袒右肩，端座蓮花，手持玄印，暗行方便。 小子叩請(qǐng)，入內(nèi)，觀師敷座。乃曰：“先生之說禪定，吾當(dāng)行之，卻無(wú)以定，當(dāng)如何禪定?！?/div> 紫極曰：“天道自然，天機(jī)自動(dòng)。” 小子不明，複問禪定。 紫極曰：“心有所悟謂之禪，悟有所止謂之定。因禪而定，因定慧禪?！?/div> 小子仍不解。 紫極乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，傳至六祖，三十三代。六祖慧能，不識(shí)文字。此法恰以不立文而傳，不識(shí)文而終。六祖恐後人不解，乃曰：佛者覺也，法者正也，僧者淨(jìng)也。此三皈依。又傳禪定之道。定非定而以至於定。初入定中，必落頑空，且入定中實(shí)為不易，故有禪字當(dāng)頭，而不直之曰定。至於禪定之理。禪者，覺也，定者，淨(jìng)也。中之所行，正也，此禪定含三皈依於其中，即此也。行禪之法，而無(wú)定法。吾之所行，易為禪，醫(yī)為禪，行走坐臥皆可為禪。行禪太不易，入定而更難，當(dāng)常駐之，常思之，常為之，常逃之。如是行之，禪非禪，定非定。無(wú)處不禪，無(wú)處不定。此慧命也?！?/div> 小子又問：“如何深行般若” 紫極曰：“生淨(jìng)信” 又問：“如何生淨(jìng)信心” 曰：“理通也。得象忘形，得數(shù)忘象，得意忘數(shù)，得理忘意。故有之曰：雖萬(wàn)象之紛紜，仍須一理而溶貫。知天理地理人理，理理俱通無(wú)障礙，即可為定，可深行般若，照見五蘊(yùn)皆空?？眨瑱?quán)名之字，實(shí)非空也。故空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆無(wú)，雖無(wú)，實(shí)有也，亦權(quán)名之字。以心為非心，空談也，不足道也。故佛祖常言，我觀某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。皆此類也?！?/div> 小子恍然，告退。 明日，小子曰：“先生之論，著實(shí)高見，吾行醫(yī)禪，漸以入定，心中明朗，而實(shí)未定，心生歡喜，次喜亦滅，此理也，知禪定也?！?/div> 紫極欣然。即而謁：“禪定非定禪，總為意相連，大道不虛設(shè)，一理須溶貫” |
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