1、簡述中國古代文學(xué)理論的民族特點。

（1）與中國古代長期封建社會的發(fā)展大體同步，中國古代文學(xué)理論有其正確性與深刻性，但變革緩慢，也有保守、落后的一面。

（2）由于社會的農(nóng)業(yè)性和宗法性，中國古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實踐，強調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用。

（3）中國古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。

（4）受中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國古代文學(xué)理論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為以意境說和教化說為兩大支柱的文學(xué)理論體系。

（5）不少論著本身就是優(yōu)美的文學(xué)作品。

2、中國古代文學(xué)理論的發(fā)展與特色與封建社會有何關(guān)系。

（1）與中國古代長期封建社會的發(fā)展大體同步，中國古代文學(xué)理論有其正確性與深刻性，但變革緩慢，也有保守、落后的一面。

（2）由于社會的農(nóng)業(yè)性和宗法性，中國古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實踐，強調(diào)文學(xué)的社會內(nèi)容及其教化作用。

（3）中國古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。

3、中國古代文論所運用的概念范疇有什么特點？

這種感悟式的直覺思維重在整體的直觀把握，它雖已上升為理性，但仍不離感性。如：文氣、風(fēng)骨等等。其內(nèi)涵既有差異性、多義性，但又有歷史的連貫性、一致性。如：“味”，本是飲食之味，原屬感官體驗，后來直接把它移用于文學(xué)的鑒賞。

4、中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)是怎樣的？

總體上比較分散，但也有專門的理論著作，如劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》。大部分的理論觀點散見于子書中的文論，詩話、詞話，書信序跋，小說、戲劇評點，散見于詩、詞、筆記、藝人諺語中的文論之中。

5、司馬遷的“發(fā)憤著書”說有何理論意義？

出自于司馬遷的《史記·太史公自序》指出：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也?！贝苏f本于屈原，又加之以司馬遷自己的切身體驗，它揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂憤的產(chǎn)物?！鞍l(fā)憤著書”說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。

6、如何理解“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！笔鞘裁匆馑?？

　　出自于揚雄的《法言·吾子》，是對詩賦的評價意見，賦的特點是“麗”。“麗”的含義有三點：（1）華麗。詩造和音節(jié)的美麗。（2）附麗。是人工增飾之美。（3）駢麗。詩人之賦符合儒家的教化原則，文質(zhì)相襯，詩人的賦雖然“麗”，但是缺少教化內(nèi)容，麗而泛濫放蕩。

7、簡述先秦兩漢文論的歷史影響。

（1）先秦儒家與道家學(xué)說之對立互補，確立了我國古代文論的基本體系與框架，從而對文論發(fā)展產(chǎn)生巨大而深遠的影響。

（2）先秦思想家的重要文學(xué)見解沾溉后人，發(fā)展成為后世文論的基本觀點。

（3）先秦兩漢文論在方法論上多有建樹，孟子“以意逆志”，“知人論世”說與漢代對《詩》《騷》的比較批評，便在批評方法上為后人導(dǎo)夫先路。

8、觀物取象對后人有什么啟發(fā)？

最早出自于周易，實際上啟發(fā)了后世對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律法則的探索?！坝^物”的啟發(fā)就是強調(diào)多側(cè)面、多層次地面對現(xiàn)實和反映人生。“取象”則啟發(fā)后人通過“觀物”來進行藝術(shù)創(chuàng)作，表明意義?！跋蟆敝∩?，能夠表現(xiàn)對事物、對現(xiàn)實的情感選擇。

9、“興于詩，立于禮，成于樂。”是什么意思？

出自于孔子的《論語》，是對文學(xué)社會功能的一個論述。人之修身從學(xué)詩開始，堅定站在禮的基礎(chǔ)上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)。這實際上是講詩、禮、樂的教育作用。指出文藝和政治的關(guān)系，強調(diào)詩歌社會實用功能。

10、簡評孔子的詩可以群的事項？

出自孔子的《論語》，是對文學(xué)社會功能的一個論述。孔安國注為“群居相切磋”，朱熹注為“和而不流”，群居相互切磋，研究學(xué)問，交流思想，和睦相處，說明詩具有團結(jié)群眾和教育群眾的作用。

11、孔子文質(zhì)觀有哪些要點？

實質(zhì)上也是內(nèi)容與形式的關(guān)系?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。彬彬指文質(zhì)的相配的樣子。

12、孔子文藝的思想基礎(chǔ)是什么？其對后世有什么影響？

孔子的藝術(shù)觀，以仁為核心，以中和為指導(dǎo)，鮮明地主張藝術(shù)從屬于倫理道德、政治觀念及其制度。他的美學(xué)觀，具有鮮明的時代烙印。對后世的影響是深遠的。在文藝創(chuàng)作與文學(xué)批評上，尚實致用精神以及文藝服務(wù)于政治的觀點，對我國古代傳統(tǒng)文論產(chǎn)生、形成與發(fā)展，都有直接或間接的影響。在論文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式關(guān)系上，時至今日仍不失其借鑒意義。

13、莊子論樸素（素樸）之美有哪些觀點？

（1）天地有大美而不言。

（2）順物自然。

（3）既雕既琢，復(fù)歸于樸。

（4）樸素而天下莫能與之爭美。

（或答：文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過天下任何一種美的類型。）

14、《毛詩序》的情志并重說有何理論意義？ 
　　《毛詩序》的最大貢獻，就是第一次把“情”與“志”聯(lián)系在一起來論述，給古老的“言志說”注入了新鮮的血液。所謂并重是感性和理性，個別性社會性的統(tǒng)一，這說明了詩歌的本質(zhì)特征?！扒椤逼蚋行?，“志”偏向于理性。《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。

15、在中國古代文論中，情與志有何區(qū)別？

詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)。但“情”與“志”又不能完全等同。因為“志”大多經(jīng)過規(guī)范的理性思考，偏重于社會性，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)，偏重于個別性。

16、何謂“發(fā)乎情，止乎禮義”？

出自漢代《毛詩序》，雖然肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。把感情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，使人的性情不越出“禮義”的標準，明顯烙有封建時代統(tǒng)治思想的印記。

17、《毛詩序》如何解釋 “風(fēng)、雅、頌”？

　　是漢代《毛詩序》對詩歌的體裁和表現(xiàn)手法理論的總結(jié)，風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。在《毛詩序》中作者著重談的是風(fēng)、雅、頌，認為“風(fēng)”是通過個人抒情言志反映一個地區(qū)的政教和風(fēng)俗?！把拧笔峭跽d廢所由，反映國家的亂興衰?！绊灐狈从炒笳?，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

18、“詩緣情而綺靡”有何理論內(nèi)涵？

出自于西晉陸機的《文賦》，是對詩歌的本質(zhì)特征的一個論述。詩，是因情而生的，所以要求文辭美麗。詩歌因情發(fā)，憑情物，強調(diào)詩歌的抒情性及語言的精美，是對傳統(tǒng)的“言志說”的發(fā)展，比“言志說”更符合詩歌的審美特征，確立了創(chuàng)作主體之情感在創(chuàng)作中的重要地位，開啟了中國古代文學(xué)理論看重情感的傳統(tǒng)。

19、曹丕認為文學(xué)的價值和作用是什么？

曹丕把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”，即治理國家的偉大事業(yè)。他認為文章是“不朽之盛事”，即永垂不朽的、留名千古的事業(yè)。把文章同人之生死、榮樂加以比較，說明人的生命有時而盡、榮樂止乎其智周萬物，而文章的功能是無窮的，引起人們對文學(xué)事業(yè)的重視。

20、曹丕的“文氣說”有何理論內(nèi)涵？

出自于曹丕的《典論·論文》。曹丕提出作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系，他所講的“文以氣為主”之“氣”，是指作家的氣質(zhì)；“氣之清濁有體”之“氣”，是指作家的才性。由于作家氣質(zhì)、才性不同，因而構(gòu)成文章或音樂的特點也各異。

21、曹丕的“文體論”有哪些觀點？

提出“本同而末異”的論題。“本同”指文章的性質(zhì)相同，“末異”指文章風(fēng)格特點不同。曹丕把文體分為四科八體，即有韻之文，銘、誄、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論兩大類。在文體區(qū)分中提出“詩賦欲麗”，它反映了人們對文學(xué)、對詩賦特點認識的提高，即審美特點的提高。

22、曹丕的文學(xué)批評觀的要點有哪些？

他批評了“文人相輕”的現(xiàn)象，指出“文人相輕”的主觀原因，“閽于自見，謂己為賢”，同時也批評了“貴遠賤近，向聲背實”的現(xiàn)象，指出文學(xué)批評的正確態(tài)度是“審己度人”。

23、陸機的論創(chuàng)作前的準備應(yīng)具備哪三要素？

創(chuàng)作前的準備應(yīng)具備三種要素：觀察萬物；閱讀古籍；抱有高尚廉潔的志向。觀察萬物，可以豐富作家創(chuàng)作的想象和獲得豐富的素材；大量閱讀鉆研古籍，可從中吸取間接的經(jīng)驗，提高寫作水平；崇高廉潔的志向，在創(chuàng)作中能發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。

24、齊梁時代對聲律論有何評價？

鐘嶸是反對沈約的聲律理論的，鐘嶸主張自然英旨，因而反對人工雕琢。他對片面追求聲律而造成束縛詩歌創(chuàng)作的不良傾向的批評，有其積極意義。但是，也是片面偏激的。劉勰在《文心雕龍·聲律》篇中，對沈約的聲律理論給予充分的肯定，并明確提出人為聲律與自然聲律應(yīng)該互相統(tǒng)一的論點。同時，他還進一步提出“和”和“韻”的問題，充實和發(fā)揚了沈約的理論。

25、劉勰的《文心雕龍》比興有哪些基本觀點？

比是比附，興是起情。比是直接譬喻（“顯”），而興則是通過事物的形象引起讀者的廣泛聯(lián)想，因小見大，其思想意義寓于形象之中（“隱”）。這些論述實際上包含了藝術(shù)的形象思維規(guī)律和現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)兩方面的理論意蘊。

26、“觀古今用語，多非補假，皆由直尋”是什么意思？

　　出自于鐘嶸的《詩品序》實質(zhì)上是對用典風(fēng)氣的一種態(tài)度。鐘嶸認為“吟詠性情”的詩歌，都是描寫目擊身歷的景象，根本不需要用典，因此他提倡“直尋”和“自然英旨”，反對聲律和反對用典，其實質(zhì)是主張自然真美。

27、鐘嶸的詩歌“三義”主張的具體意見是什么？

“三義”的提法出自于鐘嶸的《詩品序》，指的是興、比、賦，他認為“賦”是“直書其事”是“寓言寫物”，所謂“比”就是“因物喻志”，“興”，從創(chuàng)作上是“文已盡而意有余”，從欣賞上是披文入情以引起聯(lián)想。鐘嶸認為“賦、比、興”三種藝術(shù)手法的綜合運用。

28、詩歌批評的方法有哪些？

（1）致流別－探討詩人的風(fēng)格流派。從縱與橫兩個方面，考察了作家之間風(fēng)格源流的前后影響關(guān)系。

（2）掎摭利?。治鲎髌匪囆g(shù)的得失。對作品進行藝術(shù)分析，提示其優(yōu)缺點，并從形式和內(nèi)容兩方面進行評價。

（3）顯優(yōu)劣－評價作家的地位和成就?？偸前涯骋蛔骷抑糜谏?、中、下三品中的某一品，給予一定的歷史評價。

29、《詩品》和《文心雕龍》有何異同點？

相同點：都是我國最早的文論專著。

不同點：《文心》體大而慮周，籠罩群言，《詩品》思深而意遠，深從六藝溯流別也。

30、“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”是什么意思？

出自中國文學(xué)批評史第一篇專論文學(xué)批評劉勰的《知音》。要求批評家“操千曲”、“觀千劍”，“圓照之象，務(wù)先博觀”，即通過豐富的實踐加強和提高批評鑒賞的能力。

31、“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”是什么意思？

出自劉勰的《文心雕龍·知音》，說明文學(xué)創(chuàng)作與欣賞的區(qū)別，意思是作家是因為感情萌動，進而用文辭表現(xiàn)出來，而讀者從文辭入手，進入到作品中的情感世界，強調(diào)情感對文字活動的重要性。

32、陳子昂文學(xué)主張是什么？有何理論意義？

陳子昂的文學(xué)主張見于其代表作《與東方左史虬修竹篇序》。他概嘆：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，“齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕?！碧岢帮L(fēng)骨”、“興寄”之說，是掀開唐代詩文運動的序目。

33、柳宗元的“文以明道”說有何理論意義？

出自于柳宗元的《答韋中立論師道書》，是對古文寫作的一個基本要求，“道”的含義即輔時及物為道，輔時，有利于政治清明，及物，有利于民生，強調(diào)文學(xué)以社會現(xiàn)實為內(nèi)容，反對形式主義的文風(fēng)。

34、“詩窮而后之”有何理論內(nèi)涵？

出自于歐陽修的《梅圣俞詩集序》，作者政治抱負得不到施展，理想得不到實現(xiàn)，因而寄情山水，借景抒情，托物言志，才能寫出好作品，實質(zhì)上是揭示了詩歌創(chuàng)作和生活體驗的密切關(guān)系。

35、簡評歐陽修的詩文理論。

歐陽修認為“道勝者文不難而自至也”，歐陽修的文道說是文道統(tǒng)一，道先文后，認為兩個方面要結(jié)合在一起，道是重要為首物。“感激發(fā)憤”是由于感動產(chǎn)生的一種發(fā)憤的結(jié)果?！霸姼F而工”是作者政治抱負得不到施展，理想得不到實現(xiàn)，因而山水，借景抒情，托物言志，才能寫出好作品，實質(zhì)上是揭示了詩歌創(chuàng)作和生活體驗的密切關(guān)系。

36、簡評皎然的取境思想。

出自于皎然的《論涅槃精義》詩，強調(diào)詩人的思想感情，必須通過一種意境，藝術(shù)地表現(xiàn)出來。取境，指詩的意境創(chuàng)造，即詩人通過藝術(shù)構(gòu)思，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融，從而熔鑄成自然和諧的藝術(shù)境界。這是個“至難至險“的形象思維過程，自然渾成的地步。

37、皎然認為意境有怎樣的藝術(shù)特征。

皎然認為：境象非一，虛實難明。意境是一種虛實相生的藝術(shù)化境，是意象與意象相互作用而產(chǎn)生新質(zhì)的藝術(shù)空間。它們是“不可取”、“不可見”、“而無定質(zhì)”。讀者在鑒賞時，只有透過景、風(fēng)、色和語言文字等物質(zhì)性材料，才能領(lǐng)悟、把握　內(nèi)在心靈的東西，從而誘發(fā)出豐富的想象和情味來。

38、簡評韓愈“文以明道”的思想。

學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。文是手段，是形式，道是目的，是內(nèi)容。這是韓愈“文以明道”理論的主要含義。韓愈所謂的“道”是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系，強調(diào)應(yīng)當為宣揚正統(tǒng)儒家思想服務(wù)?！拔囊悦鞯馈崩碚撾m具有積極意義，但其局限性也是明顯的。突出地表現(xiàn)在過分強調(diào)了文學(xué)的政治性而忽略了它的現(xiàn)實性和審美特性。

39、簡評“氣盛言宜”說的理論內(nèi)涵。

出自于韓愈的代表作《答李翊書》，強調(diào)作家道德修養(yǎng)和文辭表現(xiàn)的關(guān)系。韓愈所說的“氣”，首先是指作家的道德修養(yǎng)。在韓愈看來，作家的道德修養(yǎng)達到一定的境界。那么寫文章無論言長言短、聲高聲低都能左右逢源。它揭示了作家本身的修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，具有一定的合理性。過分強調(diào)儒家的道統(tǒng)思想又顯出其思想的局限性。

40、韓愈的“務(wù)去陳言”有何理論意義？

出自于韓愈的《答李翊書》，惟陳言之務(wù)去，要用富有獨創(chuàng)性的新型語言去表達自己的思想感情。這一理論反映了韓愈在繼承和革新問題上的正確態(tài)度。強調(diào)學(xué)習(xí)感人的言必己出的創(chuàng)新精神，他的理論有力地指導(dǎo)了當時的創(chuàng)作，推動了古文運動的發(fā)展。

41、“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻之致耳”是什么意思？

出自司空圖的代表作《與李生論詩書》，就詩歌的形象和意境來說，必須做到“近而不浮，遠而不盡”。“近”是指詩歌的形象具體鮮明，如在目前；“遠”，是指詩歌的意蘊深遠，不盡于句中。能引起讀者的想象和聯(lián)想，使人感到言已盡而意無窮，給人以醇美的咀嚼不盡的美感享受。

42、蘇軾對詩文革新有何見解（看法）？

要求文學(xué)創(chuàng)作首先要有充實的思想內(nèi)容，而不能言之無物，強調(diào)以為主。要求文學(xué)“有為而作”，“言必中當世之過”。

43、蘇軾是如何論述“辭達”的？

“辭達”首先是由孔子提出來的。說“辭達而已矣”。要做到“辭達”，首先要細心觀察、深入研究所反映的客觀事物，使客觀事物的“理”（本質(zhì)和規(guī)律）“了然于心”?！傲巳挥诳谂c手”，是要求充分調(diào)動藝術(shù)手段，來準確、鮮明、生動地描繪客觀事物。

44、“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人?！睆娬{(diào)的是什么？

出自于蘇軾的一道題畫詩，體現(xiàn)了蘇軾對“神似”的追求。蘇軾所謂的“神”當指事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性?！吧袼啤奔匆笏囆g(shù)表現(xiàn)事物自然的、真實的、充滿個性特點的風(fēng)格面貌。蘇軾的傳神論思想還特別強調(diào)了自然天成和任情率真。

45、黃庭堅如何看待詩歌創(chuàng)作源？

黃庭堅強調(diào)多讀前人作品。他認為：“詞意高勝，要從學(xué)問中來“。把熟讀古人作品、大量積累知識學(xué)問看作詩歌創(chuàng)作成功的關(guān)鍵，把書本學(xué)問看作創(chuàng)作源泉，忽視現(xiàn)實生活對創(chuàng)作的巨大意義，屬于一種片面之論。

46、“點鐵成金、奪胎換骨”是什么意思？

“點鐵成金”、“奪胎換骨”是黃庭堅詩論中一對重要命題。“點鐵成金”出于《答洪駒父書》，“奪胎換骨”出于惠洪《冷齋夜話》?！包c鐵成金”，就是要求取古人“陳言”要經(jīng)過詩人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的“佳句善字”點化自己的作品。所謂“奪胎換骨”，就是用新的文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為創(chuàng)作材料。

47、如何評價朱熹的文道合一說？

“文道合一”是朱熹對文學(xué)本質(zhì)的基本看法，他認為道是根本，文是枝葉；道是源，文是流，文只能“從道中流出”。無道也就是無文，文統(tǒng)一于道。朱熹“文道合一”的觀點強化了文道關(guān)系中道的地位，強調(diào)了文對道的依附性，表現(xiàn)出了道學(xué)家重道輕文的嚴重偏見。從而從根本上否定了文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的生活，否定了文學(xué)創(chuàng)作的真正源泉。

48、什么是“別材”、“別趣”說？

是嚴羽提出的詩歌審美特征論。他的具體說法是“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”。不涉理路、不落言筌者，上也的思想?！皠e材”之“材”，指詩歌題材，“別材”是說詩歌創(chuàng)作在題材內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定。“別趣”之“趣”，指詩歌的藝術(shù)旨趣?！皠e趣”是說詩歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，創(chuàng)作應(yīng)以這種藝術(shù)旨趣的實現(xiàn)為目的，而不以一定抽象道理的闡發(fā)為目的，“別趣”又叫“興趣”或“興致”?！皠e材”是強調(diào)詩歌“吟詠情性” ，“別趣”強調(diào)詩的旨趣是審美享受。

49、什么叫“優(yōu)游不迫，沉著痛快”？

出自于嚴羽的《滄浪詩話》，指詩的兩種風(fēng)格類型?！皟?yōu)游不迫”指從容閑適地吟詠情性而達到極致的類型，深沉而有氣勢地吟詠情性而達到極致的詩歌類型，即現(xiàn)在的優(yōu)美與壯美。

50、嚴羽“詩道亦在妙悟”內(nèi)涵是什么？

詩歌的興趣情味、審美意蘊、技巧規(guī)律等只有依靠“妙悟”才能把握。對詩歌的接受欣賞來說，是說詩歌創(chuàng)作也必須依靠“妙悟”，才能寫出優(yōu)秀之作，把“妙悟”看作詩歌創(chuàng)作的規(guī)律。

51、簡評前后七子復(fù)古的文學(xué)理論？

明代前后七子的文學(xué)理論是時代的產(chǎn)物，他們強調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”等復(fù)古論調(diào)，是針對風(fēng)靡一時的臺閣體和“性氣詩”而發(fā)的，其出發(fā)點具有一定的合理性。但是他們以復(fù)古為中心的文學(xué)見解是違反藝術(shù)規(guī)律的，影響是消極的。然而他們的部分人不少藝術(shù)見解，已突破了復(fù)古主義的框架，呈現(xiàn)出詩歌新論的色彩，為明末清初的性靈說、神韻說的出現(xiàn)播下了種子。

52、王夫之如何論述藝術(shù)創(chuàng)作中情和景的關(guān)系？

在王夫之看來兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，情景相生，景生情，情生景，情景“互藏其宅”，其實質(zhì)是主觀與客觀，抽象與具體、情志與形象得到完美的統(tǒng)一。

53、王夫之“景中情”、“情中景”是什么意思？

出自王夫之的《姜齋詩話》，情與景“妙合無垠”是他心目中最高的審美意象形態(tài)。“景中情”，指寓情于景，借景抒情，詩人的審美情思，全在景物描寫之中。例如：“長安一片月”?！扒橹芯啊?，指詩中的景物經(jīng)過詩人審美情思凝聚成為鮮明生動的審美意象。例如：“老病有孤舟”。

54、“身之所歷，目之所見，是鐵門限”是什么意思？

出自于王夫之的《姜齋詩話》，耳聞目睹、親身經(jīng)歷是創(chuàng)作的先決條件，創(chuàng)作須植根于現(xiàn)實生活中，沒有實際的生活體驗，就不可能有真實生動的描寫。

55、簡評王夫之“以意為主”的思想？

出自于王夫之的《姜齋詩話》，是關(guān)于詩歌創(chuàng)作的觀點。“無論詩歌與長行文字，俱以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！睆娬{(diào)“意”是詩文創(chuàng)作統(tǒng)帥，作品中的“意”在這里非指抽象的意理，是積淀著理性的自發(fā)情意。

56、“神韻說”有哪些理論內(nèi)涵？

（1）在作家修養(yǎng)方面，強調(diào)性情與學(xué)問并舉。

（2）在創(chuàng)作方面，追求味外味的美學(xué)旨趣。

（3）在藝術(shù)風(fēng)格上，以沖淡清遠為宗。

57、袁枚的“性靈”說有何理論意義？

袁枚的“性靈”說，強調(diào)詩本乎性情，注重靈機，總的來說是進步的。體現(xiàn)了當時社會爭取個性解放的要求，繼承和發(fā)展了李贄的“童心說”和批判了沈德潛的“格調(diào)”說，向藝術(shù)真理跨近了一大步。

58、浙西派詞論有哪些理論內(nèi)涵？

（1）推尊詞體，提高詞體的文學(xué)地位。

（2）要求詞意雅正，格律謹嚴，以謹嚴的格律形式來表現(xiàn)封建士大夫思緒情趣。

（3）宗法南宋，推崇姜夔、張炎的詞風(fēng)。

59、“夫詞，非寄托不入，專寄托不出”是什么意思？

出自常州派周濟在《宋四家詞選序》中提出關(guān)于詞的問題寄托。詞要有寄托，才能進入自然高妙之境。要超越所感的事物，使寄托寓意若有若無，渾然無跡，啟示讀者無窮想象，因此寄托不能窮盡。

60、明清的曲論家論“奇”的觀點有哪些？

他們主張奇與新、美相統(tǒng)一。奇、新、美的統(tǒng)一，必須建立在“真”的基礎(chǔ)上，反對“狠求奇怪”?！皩?dǎo)淫”、“述怪”戲曲為“利”而創(chuàng)作，迎合一部分小市民的低級趣味。

61、徐渭的《南詞敘錄》在理論上有哪些貢獻？

（1）對南戲的熱情扶持，反對一味重北輕南。

（2）探討了南戲的聲樂特點，反對用宮調(diào)等成法約束南戲。

（3）提倡“本色”論，肯定南戲的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對“以時文為南曲”。

62、簡評沈王景　格律論的內(nèi)容？

具體內(nèi)容大體上可以歸結(jié)為三點：辨平仄、嚴句法、守古韻。辨平仄，選　用平聲字時要區(qū)別陰平和陽平，選用仄聲字時要分辨上聲和去聲，用平聲不諧時可用入聲替代。句法方面，他強調(diào)順句和拗句之別，反對隨意變動。關(guān)于用韻，他主張必須嚴格遵守元周德清《中原音韻》等。

63、簡評王驥德的本色論。

（1）在戲曲語言形式方面，折衷于俚俗與文詞兩極之間，主張兩極的完美結(jié)合，本色在淺深濃淡雅俗之間。

（2）從語言表現(xiàn)的情感風(fēng)致等內(nèi)容上論，以悟為當行本色。

64、李漁是如何論述戲曲的功能？

出自于李漁的《閑情偶寄》，在《閑情偶寄》中提出娛樂與教化相結(jié)合的主張。自娛，作家在創(chuàng)作中獲取樂趣，看到實現(xiàn)自我。娛人，就是娛樂觀眾。教化作用要先體現(xiàn)在兩個方面，即“點綴太平”和“有裨風(fēng)教”。李漁把戲曲的教化作用界定為勸善懲惡。

65、李漁結(jié)構(gòu)第一論包括哪些主張？

出自李漁的《詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》。從戲曲特點出發(fā)，李漁提出戲劇創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。一是結(jié)構(gòu)在戲曲各部分中居于最重要位置。二是結(jié)構(gòu)處在戲曲寫作過程中最先的次序。他圍繞結(jié)構(gòu)提出了四個具體主張：（1）立主腦。（2）減頭緒，強調(diào)情節(jié)線索的單一化。（3）脫窠臼，是對情節(jié)創(chuàng)新性要求。（4）密針線，是對情節(jié)發(fā)展的埋伏照應(yīng)而言?！　　?/span>

66、李漁關(guān)于戲曲人物有何主張？

他主張人物應(yīng)是來源于現(xiàn)實生活的真實，反對荒誕不經(jīng)的“牛鬼蛇神”。主張人物“既出尋常視聽之外，又在人情物理之中”。他主張戲曲人物應(yīng)個性鮮明，應(yīng)有代表性，即“說張三要像張三，難通融于李四”。他認為作家在創(chuàng)作中需要設(shè)身處地地想象、意會人物應(yīng)有的言行，不要用作家的主觀意圖代替角色的性格發(fā)展。

67、“欲代此一人立言，先宜代此一人立心”是什么意思？

是李漁在《閑情偶寄》中關(guān)于戲曲創(chuàng)作的講法，要準確寫出人物的語言，首先要體驗他的內(nèi)心，強調(diào)了戲劇創(chuàng)作中人物要按照自身性格邏輯行動。

68、李漁如何論述戲曲的語言？

出自于李漁的《閑情偶寄》，從戲劇藝術(shù)的舞臺性和群眾性出發(fā)要求語言淺顯通俗。但是淺顯易懂，并不等于粗俗膚淺，而是能以“淺中見才”，“文章做與讀書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人、小兒同看，故貴淺不貴深?！边€要求詞采有“機趣”，所謂“機趣”，即指風(fēng)趣、生動、活潑的語言，要注重音律和諧，講究音樂美，還要性格化，即語言要符合人物的性格和身份。要“說何人肖何人”，而且賓白也要“語求肖似”。要戒浮泛，不要落套，要個性化。

69、怎樣理解“傳神寫照妙手，全在同而不同處有辨”？

人物形象的“傳神”，理論家認為首先就果通過上在可見的外貌言行，寫出內(nèi)在不可見的品德、氣質(zhì)、性格、心理活動等。“同”，即人物之間性格的相似性；“不同”，則指他們性格的相異性。這只對人物性格的剖析，包含了典型論的思想，將古代小說人物理論推向一個新高度。

70、“童心說”的理論意義？

（1）童心說鋒芒直指盛行于世的假道學(xué)、假詩文。

（2）童心說提倡順乎人的自然本性。

（3）童心說重視和倡導(dǎo)小說、戲曲。

71、如何評價李贄的“發(fā)憤之所作”論？

李贄關(guān)于小說的意見，主要集中在評論《水滸傳》上。他在繼承司馬遷“發(fā)憤著書”說的基礎(chǔ)上，擴展了作者抒發(fā)怨憤的蘊含，并與小說創(chuàng)作緊密聯(lián)系起來。文學(xué)作品表現(xiàn)的發(fā)憤之情，應(yīng)針對封建社會不合理的黑暗現(xiàn)實。例如：把《水滸傳》的客觀效果歸之于忠義精神。在一定程度上減損了《水滸傳》“發(fā)憤之所作”論的積極意義。

72、簡評金圣嘆的“性格論”。

性格論是金圣嘆小說理論中最有創(chuàng)見的精華部分。他不僅首次把“性格”作為基本概念運用于小說批評，而且還對“性格”的內(nèi)涵以及作品中如何塑造人物性格作了細致、系統(tǒng)的闡述。其理論價值主要表現(xiàn)在如下幾點：（1）成功地塑造人物性格，是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標志。（2）通過分析《水滸傳》的人物形象，金圣嘆闡釋了性格就是個別性的涵義。強調(diào)個別性，是他性格論的重點。（3）金圣嘆還注意到如何表現(xiàn)人物性格的問題。一條是通過揭示人物內(nèi)在精神特征來表現(xiàn)性格；另一條是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點來表現(xiàn)性格。

73、“犯之而后避之”是什么意思？

出自于金圣嘆的《讀第五才子書法》對《水滸傳》的創(chuàng)作經(jīng)驗的一個總結(jié)。所謂“避”，是指避免情節(jié)、人物的重復(fù)與雷同；“犯”則是有意地寫出相近相同。

74、“在外者物色，在我者生意”是什么意思？

出自劉熙載的《藝概》，是關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作主、客體關(guān)系的認識。認為創(chuàng)作要把對外在的客觀事物的觀察、認識，作者的生活閱歷和內(nèi)在的感受、情志結(jié)合起來。主客體“相摩相蕩”相互作用，才能產(chǎn)生藝術(shù)作品。

75、“詩品出于人品”這句話是什么意思？

出自于劉熙載的《藝概》，是劉熙提出的一條重要文學(xué)批評原則。詩品指詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。人品指人的道德修養(yǎng)和創(chuàng)作才能。強調(diào)詩品以人品為基礎(chǔ)，指出二者的密切關(guān)系。

76、梁啟超的“詩界革命”理論有哪些內(nèi)容？

梁啟超在詩論上的代表作是《飲冰室詩話》。“詩界革命”的積極意義。梁啟超論詩，是以進化論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。從進化論的觀點出發(fā)，鮮明地反對貴古賤今。認為詩歌的趨勢是向前發(fā)展，不斷進步的?？偨Y(jié)了“詩界革命”成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，認為“新意境”、“新語句”、“舊風(fēng)格”三者具備，是新詩歌的最高境界。

77、如何理解王國維所說的“游戲之事業(yè)也”？

出自于王國維的《文學(xué)小言》，這是受康德－席勒－斯賓塞“游戲說”影響的產(chǎn)物?！坝螒蛘f”的內(nèi)涵：王國維要求主體必須擺脫現(xiàn)實的物質(zhì)利益而去追求自由自在的精神游戲活動，并且對自身的感情及所觀察的事物進行摹寫、詠嘆、發(fā)泄，才可能稱之為文學(xué)。質(zhì)言之，王國維“游戲說”是對中國傳統(tǒng)文學(xué)的深層次思考和反叛，是一種解決主體精神自由并進行創(chuàng)作的理論，因為游戲是一種精神自由的象征。

78、什么是王國維所說的“苦痛說”和“古雅說”？

“苦痛說”要求主體用文學(xué)療救現(xiàn)實。要求主體在對苦痛的深刻體悟中，進一步對生活本質(zhì)――苦痛進行觀照和反思，實現(xiàn)主體自我的升華與解脫。王國維“苦痛說”主要是從內(nèi)容上規(guī)定文學(xué)創(chuàng)作的審美尺度。王國維所謂古雅旨在說明藝術(shù)與自然之間表現(xiàn)與被表現(xiàn)、創(chuàng)造與被創(chuàng)造的內(nèi)在機制。

79、什么叫做“不隔”與“隔”？

出自于王國維的《人間詞話》，是王國維區(qū)別境界優(yōu)劣的標準。“隔”是不好的境界，“不隔”才是好的境界?！安桓簟闭Z語在目前，“隔”如同霧里看花。這是說，語言盡其物象和感情，就是“不隔”；反之，語言描繪出的物象模糊、感情含混則為“隔”，達到“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。

80、王國維的理論學(xué)說有哪些內(nèi)容？其來源在哪里？

　　“天才說”和“游戲說”、“苦痛說”和“古雅說”、“境界說”分別從文學(xué)創(chuàng)作的起源、審美尺度、審美特征等方面規(guī)定了王國維文學(xué)的整體觀念，大致勾勒了其文論思想的真實風(fēng)貌。這些理論說明王國維文論思想的兩條線索：一是來源于對西方哲學(xué)的剖析。在認識論上，王國維從主體與客體、人生與自然的相互關(guān)系中發(fā)微文學(xué)的真諦，體現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的深刻矛盾；在方法論上，王國維由西方哲學(xué)美學(xué)到中國文學(xué)，由歷史考據(jù)、文字訓(xùn)詁到文學(xué)批評，表現(xiàn)出思維的整體性。因此，王國維文論充滿哲學(xué)美學(xué)的意義，深刻地傳達出文學(xué)本體論的實質(zhì)，具有科學(xué)性、系統(tǒng)性。