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層意思，“志”指的是深層的情志。此說反對(duì)望文生義，主張通過表層象征的意義去推求作品的深層意 蘊(yùn)和作者之志。 2、知人論世：出于《孟子?萬章下》，其意是要與人為友，只能讀它的作品，而要了解作者就要把 握作者所處時(shí)代。 3、詩言志：反映我國古代文倫家對(duì)詩歌意義本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，奠定了中國古代文論重在表現(xiàn)的思想 基礎(chǔ)。這個(gè)說法最早見于《尚書。堯典》被朱自清稱為“開山綱領(lǐng)”。 4、通變?nèi)肷瘢骸巴ā笔且?guī)律的繼承，“變”是思想的日新。通變是事物包括（文學(xué)）的繼承革新的 規(guī)律。 5、思無邪：這是孔子在《論語》中提出的主人詩樂的標(biāo)準(zhǔn)?！八肌睘檎Z氣詞，沒有實(shí)意，“無邪” 是沒有不正的意思。據(jù)《論語》包涵的說法是“歸于正”，即既雅且正，合乎“禮”的規(guī)范。 6、興：起也，要修身從學(xué)詩起。詩可以啟發(fā)人的意志，可以鼓舞人的奮發(fā)向上的精神。從詩本身講， 即要求具有藝術(shù)感染力，朱熹注為“感發(fā)意志”。 7、觀：從詩歌反映社會(huì)生活和詩歌的認(rèn)識(shí)作用立論的。從詩中就可以看出“風(fēng)俗之盛衰”。從詩人 創(chuàng)作講就要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而讀詩的人，又是通過作品來認(rèn)識(shí)其社會(huì)真實(shí)面貌的。 8、群：孔國安注為“群居相切磋”。群居互相切磋，研究學(xué)向，交流思想，和睦相處，說明詩具有 團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用。 9、怨：既可以“怨刺上政”，亦包含著一般的哀怨，哀挽以及對(duì)某些人與事的諷諭。“怨”包括男 女之間的情怨。 10、文質(zhì)彬彬：這是孔子在《論語》中關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的論述。原文論修身，講做君子 之道，引申到文藝范疇，文相當(dāng)于形式，質(zhì)相當(dāng)于內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一。主張“文”與“質(zhì)”并重。 質(zhì)勝于文則野（粗野），文勝于質(zhì)則 （浮華），文質(zhì)彬彬強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一。 11、“主文而譎諫”：這是《毛詩序》關(guān)于詩歌婉刺的觀點(diǎn)。不直陳用比喻叫“主文”，委婉諷刺 叫“譎諫”。強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作在“下以風(fēng)刺上”時(shí)，要用委婉曲折的方式來勸戒。 12、六義：這是《毛詩序》對(duì)詩歌體裁和表現(xiàn)手法的一個(gè)總結(jié)。指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。 風(fēng)雅頌是《詩》的體載，而賦比興則是《詩》的表現(xiàn)手法。“風(fēng)”是通過個(gè)人抒情言志反映一國地區(qū)的 政教和風(fēng)俗。“雅”說的是周朝中心地區(qū)王政興廢，大雅是中央統(tǒng)治的事，小雅是地方統(tǒng)治的事，而頌 是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。 13、文賦：是西晉的陸機(jī)所作。是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作過程的專論。論述文學(xué)創(chuàng)作各方面的問 題。論述的忠心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上 提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變同文體多樣性的有關(guān)系， 以及論述了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病等等。 14、永明體：是南齊永明年間沈約、謝胱、王融等創(chuàng)造的一種新詩體。這種詩體的特點(diǎn)是，從文字 的四聲出發(fā)，有意識(shí)地運(yùn)用聲律學(xué)的原理，組成章節(jié)和聲調(diào)都和諧的詩句，構(gòu)成抑揚(yáng)頓挫的詩歌音樂美。 詩的體制大都短小，講求押韻和對(duì)仗。永明體是從古體詩向近體詩的過渡形式，它還不是近體詩。 15、四聲八病說：（即永明體詩論）沈約的四聲八病說包括兩方面的內(nèi)容，一是聲即四聲，用以定 韻，二是病即八病，則用以求和。講韻則重復(fù)呼應(yīng)，講和則參差變化，這樣詩歌才有音韻美。對(duì)近體詩 的形成有很大的作用。沈約把四聲分為兩大類，即浮聲和切響，實(shí)際上指的就是四聲中的平聲和仄聲。 16、風(fēng)骨：風(fēng)骨是我國古代文論特有的范疇，劉勰設(shè)《風(fēng)骨》篇專門論述。風(fēng)骨指作品具有充沛感 人的思想情感內(nèi)容和精純要約的語言所表現(xiàn)出的一種勁健清峻，剛健有力的藝術(shù)感染力。 17、建安風(fēng)骨：是劉勰《文心雕龍》中“風(fēng)骨論”所追求的理想境界，它指的是建安文學(xué)中剛健有 力，積極進(jìn)取的壯美風(fēng)格。 18、詩品：梁代鐘嶸所撰，分品論詩?！对娖贰贩稚稀⒅?、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品， 品評(píng)了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家。對(duì)每一位作家均有簡(jiǎn)要評(píng)語，探討其淵源，標(biāo)舉其特色，指 陳其短長(zhǎng)。它是我國古代最早一部詩歌的理論專著。 19、直尋：出自鐘嶸《詩品》序，認(rèn)為詩歌都是目擊親歷的景象，根本不需要用典，主張自然真美。 20、漢魏風(fēng)骨：是陳子昂在《修竹篇序》中所追求的理想境界。指漢魏文學(xué)中的壯美風(fēng)格。 21、詩情緣境發(fā)：這是皎然關(guān)于詩歌意境創(chuàng)作的見解，認(rèn)為詩人的思想感情必須通過一種意境藝術(shù) 地表現(xiàn)出來。 22、閎中肆外：出自韓愈的《進(jìn)學(xué)解》宏中，指作者的學(xué)識(shí)廣博，肆外：寫出來的文章就豐滿充實(shí)， 強(qiáng)調(diào)作家的學(xué)識(shí)和文化修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的意義。韓愈強(qiáng)調(diào)對(duì)前人遺產(chǎn)要采取含英咀華，宏中肆外的態(tài)度。 23、事核而實(shí)：是白居易在《新樂府詩》中寫新樂府詩的要求之一。要求所寫的內(nèi)容真實(shí)可靠，使 采詩者從詩中獲得經(jīng)得起核對(duì)的事實(shí)，目的是“救漢人病，裨補(bǔ)時(shí)闕。 1/8頁 24、辭質(zhì)而輕：要求樂府詩的辭句，應(yīng)樸素自然而淺顯通俗，令人一讀就懂，書面文學(xué)與口頭創(chuàng)作 的盡量接近，可以擴(kuò)大詩歌的社會(huì)作用。 25、韻味：韻味是司空?qǐng)D詩歌理論的總原則。他在《與李生論詩書》中說：”辨于味而后可以言詩 也”，可見詩味是他論詩的主旨。“韻味”包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：韻外之致，象外之象，味外之旨。詩要 “近而不浮，遠(yuǎn)而不盡。”司空?qǐng)D的“韻味說”實(shí)際上是對(duì)詩歌的審美特征的概括，有關(guān)韻味的理論與 原來“意境”的理論是一致的。 26、象外之象、景外之明：出自司空?qǐng)D《與極浦書》，其中第一個(gè)象和景，指的是詩歌藝術(shù)形象中 具體的、有形的描寫；第二象和景則是指借助前一處象和景所比喻、暗示和象征出來的無形的、虛構(gòu)的 景象，前一個(gè)景是實(shí)的，后一個(gè)景是虛的。它是虛實(shí)結(jié)合、有無相生、既有具體描寫，又有“味外之旨” 的藝術(shù)空間，體現(xiàn)了司空?qǐng)D對(duì)于詩歌審美特質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。 27、萬取一收：出自司空?qǐng)D《詩品。含蓄》要求作家從紛紜揮霍的大千世界中，挑選出最具有特征 的又最具有代表性的生活現(xiàn)象，通過藝術(shù)虛構(gòu)把它深鑄成一個(gè)完整的藝術(shù)形象。典型創(chuàng)造，收萬取一。 28、隨物賦形：出自蘇軾《自評(píng)文》，他指出自己的創(chuàng)作是豐富感情的自然流露，創(chuàng)作激情一旦迸 發(fā)，就如同萬斛泉流洶涌澎湃，滔滔汩汩，傾瀉曲折，舒展自如。同時(shí)他又以“隨物賦形”來說明自己 的思想感情是隨著客觀事物的不同而發(fā)生變化的。創(chuàng)作手法亦隨之變化，文章的“行”與“止”的變化， 都是自然而來，不見人為的痕跡。 29、點(diǎn)石成金，奪胎換骨：這是黃庭堅(jiān)詩論中的一對(duì)重要命題。“點(diǎn)石成金”指以前作品中的“佳 句善字”點(diǎn)化為自己的作品。詩歌創(chuàng)作并不完全排斥取用前人作品的佳句善字，使用巧妙確實(shí)可使自己 的作品生輝增彩。所謂“點(diǎn)石成金”就是用新的文字詞匯重寫前人詩意。 30、妙悟：出自嚴(yán)羽《滄浪詩話》的《詩辨》中，是關(guān)于詩歌思維形式的一個(gè)觀點(diǎn)，是反復(fù)揣摩， 深入體會(huì)到對(duì)對(duì)象的心領(lǐng)神會(huì)，徹底理解和掌握的一種境界。嚴(yán)羽把“悟”看作詩歌創(chuàng)作的關(guān)鍵，認(rèn)為 詩人“悟”的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高下，其核心是深入領(lǐng)會(huì)，掌握前人和他人的作詩 規(guī)律，忽視了創(chuàng)作與社會(huì)生活的關(guān)系。 31、熟參：出自嚴(yán)羽《滄浪詩話》的《詩辨》中，他認(rèn)為是詩人進(jìn)行妙悟的重要條件，是妙悟的途 徑和方法，枕籍李杜，博取盛唐，醞釀胸中，久久自然悟入。 32、肌理說：清代翁方綱提出的詩論主張，是一個(gè)以學(xué)向?yàn)楸?，通傳于變，而一概求諸古人的詩學(xué) 體系。代表多數(shù)樸學(xué)家的觀點(diǎn)，因而成了“學(xué)人之詩”。 33、意象說：指詩文作品中的藝術(shù)形象。指已經(jīng)通過藝術(shù)想象構(gòu)思成熟尚未物態(tài)化的藝術(shù)表象，即 意中之象，窺象運(yùn)斤。 34、、性靈說：性靈說是公安派文論的核心。所言性靈大抵指一種敏于感受的情性，偏重個(gè)人的審 美情趣。有三個(gè)特點(diǎn)：一是露，傾瀉情感，發(fā)自本身性不加掩飾的詩為本色。二是俗，質(zhì)樸、自然，真 情。三是趣，即是一種平民百姓的日常生活的情趣。 35、現(xiàn)量：這是王夫之在《姜齋詩話》中借佛語說明詩歌意象的深層理論。“現(xiàn)量”指的是“一觸 即覺，不假思量計(jì)較”的思維方式，其實(shí)就是一種藝術(shù)直覺。他認(rèn)為審美意象的生成是詩人直接的審美 觀照。王夫之的“現(xiàn)量”說抓住了意象生成中特有 的規(guī)律，揭示詩歌創(chuàng)作中的直接觀照，藝術(shù)直覺等現(xiàn)象，實(shí)屬難能可貴。 36、味外味：本是指讀者在鑒賞過程中充分發(fā)揮想象力，從詩中獲得的，來自詩中超越詩本身，指 向詩外的一種審美體驗(yàn)。最先明確味外味為詩歌藝術(shù)極致的是司空?qǐng)D，王士禎倡導(dǎo)的神韻，也建立在傳 統(tǒng)味外味意旨的基礎(chǔ)上。 37、格調(diào)說：最早把格調(diào)作為詩根本要求的是明代前后七子，清代的沈德潛受七子的影響，標(biāo)舉格 調(diào)說?！案瘛笔潜憩F(xiàn)的格式，風(fēng)格，“調(diào)”是指詩歌語言的聲調(diào)。 38、性靈：是清代袁枚詩論的核心思想?！靶造`”一詞的涵義，大致包括兩個(gè)方面，即性情與靈機(jī)。 39、吳江派：明代以沈王景為代表的戲劇流派，認(rèn)為戲劇語言嚴(yán)守格律，不應(yīng)工巧而不合音律。 40、臨川派：明代以湯顯祖等為代表的戲劇流派。強(qiáng)調(diào)充分表現(xiàn)戲劇創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色， 不受格律的束縛。湯顯祖的這一主張集中體現(xiàn)于捍衛(wèi)《牡丹亭》原作的論戰(zhàn)中。 41、立主腦：是清代戲曲理論家李漁天《閑情寄偶》中提出的戲劇觀點(diǎn)?！傲⒅髂X”的“主腦”約 略于今天所說的主題，“立主腦”意味著要突出忠心人物和忠心事件，突出情節(jié)的整一性。 42、人物傳神：趙令時(shí)和劉辰翁將“傳神論”引入小說領(lǐng)域，是中國小說人物形象論的肇端。人物 形象的“傳神”理論家認(rèn)為首先就是要通過外在可見的外貌言行，寫出內(nèi)在不可見的品德、氣質(zhì)、性格、 心理活動(dòng)等?！耙孕蝹魃瘛?，正是理論家對(duì)古代小說 人物塑造的基本方法的總結(jié)。 43、動(dòng)心說：動(dòng)心，指作家之心要深入到作品的人物情景中去。“動(dòng)心說”就是指“想象說”，“體 驗(yàn)說”。 44、犯避，即犯之而后避之：這是金圣嘆指出的小說情節(jié)“犯”與“避”的藝術(shù)技巧。所謂“避” 是指避免情節(jié)、人物的重復(fù)與雷同；“犯”則是有意地寫出相近相同。特特故自犯之，而后從而避之。 2/8頁 真正的大手筆恰恰是以“犯”求“避”，在相同、相近中求差異；“犯”不是目的，“犯”是為了更好 地把握對(duì)象的獨(dú)特和新奇。 45、造境與寫境：出自王國維《人間詞話》，是王國維從寫創(chuàng)作方法的角度對(duì)境界的分析。造境是 根據(jù)理想虛構(gòu)的境界，雖屬理想但必須符合自然?！皩懢场笔侵刚鎸?shí)描寫客觀現(xiàn)實(shí)的境界。雖屬寫實(shí)， 但必須富有理想。 46、有我之境，無我之境：是王國維對(duì)兩種不同類型境界的概括?！拔矣兄场笔侵饔^性強(qiáng)的境界。 是詩人移情入境，即詩人把自己強(qiáng)烈的主觀情感投射到景物上，使景物帶上主觀感情色彩。如王國維舉 “淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”就是“有我之境”。“無我之境”是客觀性強(qiáng)的境界。不是說詩 中沒有主觀思想感情。而是詩人的主觀感情隱于景中，達(dá)到了情景交融，我與物渾然一體。 47、隔與不隔：是王國維區(qū)別境界優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“不隔”是要達(dá)到“其言情必泌人心脾，其寫 景也必豁人耳目。即語語都在目前，語言盡其物和感情。這是好的境界。而”隔“則是語言描繪的物象 模糊，感情含混，是不好的境界。 簡(jiǎn)答部分 1、中國古代文論的產(chǎn)生，發(fā)展及其特點(diǎn)與中國古代封建社會(huì)發(fā)展的關(guān)系： 答：（1）與中國古代古代長(zhǎng)期封建社會(huì)的發(fā)展大體同步。（2）封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)性和宗法性，使中國古代文論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。（3）重在 感悟式的直覺思維。 2、中國古代文論的表現(xiàn)形態(tài)。 答：（1）在總體上比較分散，但也有專門的文藝?yán)碚撝鳌Ｈ鐒③牡摹段男牡颀垺返?。?）大部 分的理論觀點(diǎn)散見于子書、詩話、詞話、書信序跋、小說、戲劇、評(píng)點(diǎn)，以及詩、詞、筆記、藝人諺語 之中。 3、楊雄對(duì)漢賦評(píng)價(jià)是“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，如何理解？ 答：這是楊雄在《法言》中的對(duì)辭賦的評(píng)價(jià)。賦的特點(diǎn)是麗兼有華麗、駢麗兩層意思。詩人之賦符 合儒家教化的原則，文質(zhì)相稱，而辭人之賦雖然麗，但缺少教化的內(nèi)容，麗而泛濫放蕩。 4、觀物取象對(duì)后人有什么啟發(fā)？ 答：“觀物取象”的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)際上啟發(fā)了后世對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律法則的探索。“物”指自然社會(huì) 的一切事物，“觀”指遠(yuǎn)近大小上下宏微的觀察，既求具體又重復(fù)化。“觀物”的啟發(fā)就是強(qiáng)調(diào)多側(cè)面， 多層次地面對(duì)現(xiàn)實(shí)和反映人生?！叭∠蟆眲t啟發(fā)后人通過“觀物”來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，表明意義，“象” 之取舍，能夠表現(xiàn)對(duì)事物、對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感選擇。 5、孔子在《論語》中提出的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能的觀點(diǎn)是什么： 答：（1）“興于詩，立于禮，成于樂”，這就是說，人之修身從學(xué)詩開始，決定站在禮的基礎(chǔ)上， 最后在音樂的陶冶中完成品德修養(yǎng)，這實(shí)際強(qiáng)調(diào)了詩、禮、樂的教育作用。（2）論文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系。提出“興、觀群怨”說，興，興：起也，要修身從學(xué)詩起。詩可以啟發(fā)人的意志，可以鼓舞人的奮發(fā)向 上的精神。從詩本身講，即要求具有藝術(shù)感染力，朱熹注為“感發(fā)意志”。觀：從詩歌反映社會(huì)生活和 詩歌的認(rèn)識(shí)作用立論的。從詩中就可以看出“風(fēng)俗之盛衰”。從詩人創(chuàng)作講就要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而讀 詩的人，又是通過作品來認(rèn)識(shí)其社會(huì)真實(shí)面貌的。群：孔國安注為“群居相切磋”。群居互相切磋，研 究學(xué)向，交流思想，和睦相處，說明詩具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用。怨：既可以“怨刺上政”，亦 包含著一般的哀怨，哀挽以及對(duì)某些人與事的諷諭。“怨”包括男女之間的情怨。 6、孔子文藝觀的思想基礎(chǔ)是什么？對(duì)后世有什么影響？ 答：孔子的藝術(shù)觀，以仁為核心，以中和為指導(dǎo)，鮮明地主張藝術(shù)從屬于倫理道德、政治觀念及制 度。 孔子的藝術(shù)觀對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，在文藝創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)中，尚實(shí)致用精神以及文藝服務(wù)于政 治的觀點(diǎn)，對(duì)我國古代傳統(tǒng)文論產(chǎn)生、形成與發(fā)展，都有直接或間接的影響，在論文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容與形 式關(guān)系上，時(shí)至今日仍不失其值鑒意義。 7、莊子“得意、忘言”建立在什么思想基礎(chǔ)上？ 答：在“言不盡意”論的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意、忘言”的觀點(diǎn)?！绑苷咚栽隰~，得魚而忘 筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意， 得意而忘言。”。通過這種類比，莊子表述了文藝 創(chuàng)作中由言而意的審美過程，“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越 于“言”。 8、如何評(píng)價(jià)《毛詩序》情志并重說的理論？ 答：《毛詩序》最大的貢獻(xiàn)，就是第一次把“情”與“志”聯(lián)系在一起來論述，給古老的“言志說” 注入了新鮮的血液。是感情和理性，社會(huì)性與個(gè)別性的統(tǒng)一。在“情”與“志”發(fā)生沖突時(shí)，沒有經(jīng)過 封建道德規(guī)范之“情”必須用經(jīng)過封建道德規(guī)范之“志”來約束，這就是“發(fā)乎情、止乎禮義”，把感 3/8頁 情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，使人的性感不越出“禮義”的標(biāo)準(zhǔn)。 9、古代文論中“情”與“志”有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 答：“言志”與“抒情”都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在感情的藝術(shù)表現(xiàn)。但“情”與“志”又 不能完全等同，因?yàn)椤爸尽贝蠖嘟?jīng)過規(guī)范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本 質(zhì)?！睹娦颉穼ⅰ扒椤迸c“志”并重提出，對(duì)于詩歌來說，必須“情”與“志”同時(shí)萌發(fā)，形之于言， 才是全面的，符合創(chuàng)作實(shí)際的，因而也說出了詩歌的本質(zhì)特征。“情更偏近于感性，更賦予個(gè)別性，而 志更偏近于理性，更賦于個(gè)別性。 10、何為這“發(fā)乎情，止乎禮義”？ 答：出自《毛詩序》，肯定了情在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，但肯定是有限度的，把感情納入封建政治倫 理道德的規(guī)范，使人的性情不越出“禮義”的標(biāo)準(zhǔn)。 11、詩緣情而綺靡的內(nèi)涵是什么？ 12、簡(jiǎn)述“緣情說”的理論意義。 答：出自陸機(jī)的《文賦》。這句話強(qiáng)調(diào)詩歌抒情以及語言精美的藝術(shù)特征。強(qiáng)調(diào)情感在創(chuàng)作中的原 動(dòng)力作用。是對(duì)傳統(tǒng)言志說的發(fā)展，確立了主體的情感在創(chuàng)作中的重要地位。 13、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期“言志說”的特點(diǎn)與作用。 答： 14、魏晉南北朝的言意說有著不同于前代的特征。 答：1、“言意之辯起于鑒”。人們主張神鑒。略其形貌，這種評(píng)品人物的方法，本身就是言不盡意。 ?。?）言不能傳意是文學(xué)創(chuàng)作中的語言痛苦。陸機(jī)《文賦》開宗明義，說他“恒患意不稱物，文不逮意?！?br/> 因?yàn)椤耙夥斩灼妫哉鲗?shí)而難巧 ”。（3）如何解決“言不逮意”的問題？一是注重文學(xué)語文本身的學(xué)習(xí)與研究，具體地說，就是要?jiǎng)?wù)去陳言，音美辭綺。啟迪人們努力豐富學(xué)識(shí)，提高文學(xué)修養(yǎng)，從而 加強(qiáng)語言表達(dá)能力，使言意雙美。 15、魏晉南北朝文體研究的特點(diǎn)： 答：（1）與文學(xué)中的擬古風(fēng)氣密切相關(guān)。如《楚辭章句》中所收王褒的《九懷》，劉向的《九嘆》 王逸的《九思》等等。（2）十分注意對(duì)相近文體的辯析。（3）中國文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的還是劉勰。 16、曹丕認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值和作用是什么？ 答：1、他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)”即治理國家的偉大事業(yè)。2、他認(rèn)為文章比人的壽命、榮樂 更為重要，引起人們對(duì)文學(xué)事業(yè)的重視。 17、曹丕文體論的基本觀點(diǎn)有哪些？ 答：曹丕論文體特點(diǎn)時(shí)，提出“本同而末異”的論題?！氨就敝肝恼碌男再|(zhì)相同，“末異”指文 章的風(fēng)格特點(diǎn)不同。這同儒家所倡導(dǎo)的“德為本”文為末“的論點(diǎn)相比，高出一籌。 曹丕把文體分為 四科八體，概括起來即：有韻之文：銘、諫、詩、賦；無韻之筆：奏議、書論兩大類。在文體區(qū)分中提 出“詩賦欲麗”，它反映了人們對(duì)文學(xué)、對(duì)詩賦審美特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的提高。顯示了從先秦到魏晉文學(xué)觀念上 的更新，突出了時(shí)代特點(diǎn)。 18、陸機(jī)作《文賦》的目的是什么？ 答：為了解決“意不稱物，文不逮意”的問題。 19、《文心雕龍》的寫作體例是什么？ 答：文體論部分的寫作是按照“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行 的。 20、劉勰《文心雕龍。比興篇》基本觀點(diǎn)是什么？ 答：“比是比附，興是起情”。即比是直接比喻，而興則是通過事物的形象引起讀者的廣泛聯(lián)想， 因小見大，其思想意義寓開形象之中。這些論述實(shí)際上包含了藝術(shù)思維規(guī)律和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)傷兩方面的理 論意蘊(yùn)。前者后來發(fā)展為“興象”說，重在探索藝術(shù)的形象思維規(guī)律；后者則發(fā)展成為“興寄”（陳子 昂）“興比美刺”（白居易）的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)傷精神與原則。可見劉勰的比興說起著承上啟下的重要作用。 21、“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情” 答：出自劉勰的《文心雕龍》的《知音》篇。強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)活動(dòng)中的作用。文學(xué)創(chuàng)傷的過程是先 有作家的情感活動(dòng)，先有內(nèi)容，然后才用語言文辭表現(xiàn)出來；而文學(xué)欣賞則是先通過閱讀作品的文辭形 式，進(jìn)而了解、體會(huì)作家的思想感情。這是劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)欣賞過程的論述。探索的是文學(xué)創(chuàng)作 過程與文學(xué)欣賞過程的區(qū)別。 22、“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀”是什么意思？ 答：出自劉勰的《文心雕龍》的《知音》篇，意思是演奏過上千首曲調(diào)的人才真正懂得音樂，觀看 過上千把劍的人才能正直鑒賞識(shí)別兵器。在文學(xué)欣賞中要能全面而正確地鑒賞作品，就必須廣泛地閱讀 作品。 4/8頁 23、鐘嶸詩歌的“三義”的具體內(nèi)容是什么？ 答：鐘嶸在《詩品序》中具體論述了詩歌的“三義”是興、比、賦?！芭d”從創(chuàng)作上是“文已盡意 有余”，從欣賞上是披文入情以引起聯(lián)想。“比”要“因物喻志”，“賦”除“直書其事”外還要“寓 言寫物”，寄托作者的思想感情。 24、《詩品》和《文心雕龍》有哪些異同？ 答：都是我國最早的文論專著?！段男牡颀垺敷w大而慮周，籠罩群言；《詩品》思深而意遠(yuǎn)，深從 藝溯流別也。 第三章 唐宋金元文學(xué)理論 25、陳子昂的文學(xué)主張見于何處？有何意義？ 答：見于《與東文左虬修竹篇序》。他樹起了文學(xué)革新的大旗，他的“風(fēng)骨”、“興寄”之說，成 為唐代詩論的旗幟。揭開了唐代詩文革新運(yùn)動(dòng)的序幕。 26、簡(jiǎn)析柳宗元的“文以明道”說。 答：柳宗元的“文以明道”說出自他《答韋中立論師道書》。他說的道的內(nèi)涵是：“輔時(shí)及物為道”。 “輔時(shí)”有利于，政治清明，“及物”有利于民生?！拔囊悦鞯馈睆?qiáng)調(diào)文學(xué)以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容。為政治 服務(wù)，反對(duì)形式主義文風(fēng)。 27、詩窮而后工的理論內(nèi)涵是什么？ 答：出自宋代歐陽修的《梅圣俞詩集序》，指作者的政治抱負(fù)得不到施展，理想得不到實(shí)現(xiàn)，因而 寄情山水，因物喻志。這樣才能寫得好作品。揭示了詩歌創(chuàng)作與生活體驗(yàn)的關(guān)系。 28、皎然如何論述詩歌創(chuàng)作中的取境？ 答：皎在提出“詩緣情境發(fā)”即，詩人的思想感情，必須通過一種意境，藝術(shù)地表現(xiàn)出來。“取境” 指詩的意境創(chuàng)造，即詩人通過藝術(shù)構(gòu)思，使審美主體的情思與客觀的物象感應(yīng)交融，從而熔鑄成自然和 諧的藝術(shù)境界。皎然強(qiáng)調(diào)“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)“”，意境的創(chuàng)造要經(jīng)過艱苦險(xiǎn)奇的過程。方能達(dá)到 自然渾成的地步。皎然認(rèn)為，取境之“偏離偏逸”決定詩歌格調(diào)的高下。 29、皎然怎樣看待意境的審美特征？ 答：皎然在《詩議》中具體地說明了這個(gè)問題 他說：“夫景象非一，虛實(shí)難明??”其意為，意境是一種虛實(shí)相生的藝術(shù)化境，是意象與意象相互作用而產(chǎn)生新質(zhì)的藝術(shù)空間，它雖然是可睹可聞的， 卻是經(jīng)過“心”的妙用即詩人的心理活動(dòng)進(jìn)重新整合而成的虛實(shí)難辯的境界。讀者在鑒賞時(shí)，只有透過 景、風(fēng)、色和語言文字等物質(zhì)性材料，才能領(lǐng)悟。把握其內(nèi)在心靈的東西。從而誘發(fā)出來豐富的想象和 情味來，賃心靈去領(lǐng)悟。 30、司空?qǐng)D的《詩品》和鐘嶸的《詩品》不同之處： 答：同空?qǐng)D側(cè)重審美品，鐘嶸側(cè)重品弟；司空?qǐng)D關(guān)于審美的理論是韻味說。 31、韻葉說的藝術(shù)原則是什么？ 答：1、直致所得。這是司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中論述韻昧的藝術(shù)原則之一。要求詩人身歷其中， 深入地觀察體驗(yàn)，自然可以領(lǐng)悟。而詩人主觀感情寫客觀之境自然遇合，又會(huì)自致妙境。2、思與境偕。 是司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中論述韻昧的藝術(shù)原則之一?！八肌?，指作者要抒寫的主觀情思；“境” 是指作者為表達(dá)情思而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)相對(duì)完整的特境?！八寂c境偕”，是指詩人在審美過程中主體和客體 的完美統(tǒng)一。3、萬取一收。出自司空?qǐng)D《詩品。含蓄》要求作家從紛紜揮霍的大千世界中，挑選出最具 有特征的又最具有代表性的生活現(xiàn)象，通過藝術(shù)虛構(gòu)把它深鑄成一個(gè)完整的藝術(shù)形象。典型創(chuàng)造，收萬 取一。4、離形得似，出自司空?qǐng)D《詩品。形容》它主張?jiān)诜从呈挛镄蜗髸r(shí)，不要拘泥于形似，超乎形外， 反而得其的神似，強(qiáng)調(diào)客觀的反映應(yīng)超出特象之表，概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)。5、妙造自然。出自司空?qǐng)D 《詩品。精神》，自然就是天然本色，主張語淡味雋，情語意真，如天造地設(shè)一樣，毫無雕琢的痕跡。 32、蘇軾對(duì)宋代的詩文革新提出了什么樣的見解？ 答：蘇軾繼歐陽修后，大力倡導(dǎo)詩文革新，要求文章要有充實(shí)的思想內(nèi)容和充沛的思想感情。不能 言之無物，強(qiáng)調(diào)以意為主，有意而言，蘇軾的這種文學(xué)主張是我國古代文論中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā) 展，對(duì)后世的影響是顯而易見的。 33、蘇軾如何論述“辭達(dá)”？ 答：“辭達(dá)”首先是孔子提出來的。意思是說文學(xué)作品中語言運(yùn)用只要達(dá)意就可以了。蘇軾對(duì)孔子 的辭達(dá)作了調(diào)整和發(fā)揮。他認(rèn)為要做到“辭達(dá)”首先要緦觀察，深入研究所反映的客觀事物。使客觀事 物的“理”（本質(zhì)和規(guī)律）“了然于心”（理解領(lǐng)悟）。其次所謂“了然于口與手”是要求充分調(diào)動(dòng)藝 術(shù)手段，來準(zhǔn)確鮮明生動(dòng)地描繪客觀事物（表達(dá)、描寫），以期達(dá)到“求物之妙”的目的。 34、黃庭堅(jiān)如何看待詩歌創(chuàng)作的本源？ 答：在詩歌創(chuàng)作的本源問題上，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)多讀別人的作品。他說“詞意高勝，要從學(xué)問中來?！?br/> 他把熟讀古人作品，大量積累知識(shí)學(xué)問看作詩歌創(chuàng)傷成功的關(guān)鍵。但若把書本學(xué)問看作創(chuàng)作源泉，忽視 了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)創(chuàng)作的巨大意義，則是片面之論。 5/8頁 |
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