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先一起聆聽(tīng)下康德老爺子那句響徹西方哲學(xué)史長(zhǎng)空的一句名言：
理性與宗教的分離在康德自由主義誕生之前，基督教將教徒從奴隸救贖成自由人，在肉身解放的同時(shí)，教會(huì)又把人的道德精神囚禁，長(zhǎng)達(dá)千年。自文藝復(fù)興起，歷經(jīng)培根，托爾斯泰，洛克，斯賓諾莎，霍布斯，達(dá)爾文，及至休謨，都致力于將西方人從宗教的束縛中再次解放出來(lái)。而到康德時(shí)代，理性與宗教的分離工作已基本完成：理性中徹底驅(qū)除了宗教成份，而宗教變成純信仰，與理性無(wú)關(guān)。 上帝不存在，道德從哪里來(lái)？——人為自然立法他在完成了《純粹理性批判》之后，有一次，康德在其傭人陪伴下像往常一樣出外散步，傭人跟隨康德多年，是位虔誠(chéng)的天主教徒。當(dāng)康德談到從理性推理的觀點(diǎn)，上帝不存在時(shí)，他看到傭人滿臉痛苦和眼中充滿失望的淚水。上帝不存在，道德從哪里來(lái)？如果道德不是上帝創(chuàng)造的，西方的道德體系等于懸在真空之中，這事就鬧大發(fā)了。 據(jù)歷史記載，康德在1794年曾收到普魯士國(guó)王的一封官方來(lái)信，大意是警告康德不得再利用其哲學(xué)顛覆圣經(jīng)學(xué)說(shuō)和天主教，否則將嚴(yán)懲不貸。 那么理性能否解釋道德呢？可否有新的內(nèi)容替代上帝的在道德中的位置呢？洛克曾經(jīng)試過(guò)，在其《人類理解論》中第一次試圖將所有的道德觀念用理性和推理來(lái)評(píng)判，其結(jié)果只是徹底摧毀了舊的傳統(tǒng)道德體系。這樣，康德面對(duì)一個(gè)大難題，建立一個(gè)沒(méi)有上帝的道德體系。顯然，這是一個(gè)嶄新的道德體系。 自由而不是上帝是新道德體系的基礎(chǔ)那么道德是什么呢？在康德看來(lái)，道德是個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)他進(jìn)一步研究社會(huì)責(zé)任時(shí)，另一個(gè)對(duì)應(yīng)的概念出現(xiàn)，就是權(quán)利。權(quán)利和社會(huì)責(zé)任是不可分割的一對(duì)，沒(méi)有權(quán)利，就無(wú)法承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，類似巧婦難做無(wú)米之炊。因此，人的權(quán)利和使用這些權(quán)利的權(quán)利，選擇權(quán)-使用自己權(quán)利的自由，就成了康德新道德體系的核心。現(xiàn)代學(xué)術(shù)上稱之為以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由道德體系。道德的根源是自由，從此，自由取代上帝，開(kāi)始爭(zhēng)奪西方道德體系的王位。 從這個(gè)角度我們不難理解，當(dāng)大哲學(xué)家羅素1921年時(shí)到中國(guó)講學(xué)時(shí)，雖然那時(shí)候中國(guó)很貧弱，羅素卻驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)竟然有一個(gè)非常完整，延續(xù)千年，不以上帝為假設(shè)建立起來(lái)的世俗道德體系。他當(dāng)然知道這個(gè)獨(dú)立道德體系的價(jià)值，從此開(kāi)始公開(kāi)宣揚(yáng)保護(hù)中國(guó)民族和文化，抵制各國(guó)對(duì)中國(guó)的野心，他的思想和觀點(diǎn)至今還對(duì)西方對(duì)華政策有著深刻的影響力。 關(guān)于精神的自由方面康德的對(duì)西方現(xiàn)代很多學(xué)者影響很大，法國(guó)的法蘭克福學(xué)派對(duì)權(quán)利和資本對(duì)人類自由的束縛就可以追溯到康德的自由思想。例如法國(guó)的克里斯蒂娃（Julia Kristeva）就基于康德的自由體系反對(duì)西方的“適者生存”的自由。 康德的那種嚴(yán)格遵守紀(jì)律和確保精確性的生活態(tài)度在今天的德國(guó)人身上普遍存在，在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。 |
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