第21章 人性的本質(zhì)

按照上面所講，人是惡的這一主張只意味著：他知道道德法則，然而卻由此接受違犯法則的行為準(zhǔn)則（有時）。他本性是惡的就等于說：把這種屬性看作是它這個種類本來具有的，而不是可以從人這個特定概念（一般意義上的人）（因為那樣一來它就會是必要的了）中所能推出來的；但是我們卻無法憑從經(jīng)驗獲得對他的了解來對他做出判斷，或許我們可以提前假定，它是每個人主觀上必須有的，甚至最完美的人也是如此。

現(xiàn)在，這個一習(xí)一 性本身應(yīng)當(dāng)被認為是道德上惡的。因此不應(yīng)該被認為是一個自然屬性，而是一種可以加罪于人的東西，它一定存在于與法則相背的能選擇意志的行為準(zhǔn)則之中；但是考慮到自一由 ，這些準(zhǔn)則就應(yīng)被視為偶然發(fā)生的，它們不與惡的普遍存在性相一致，除非所有行為準(zhǔn)則的最終主觀基礎(chǔ)，不管以什么方式與仁愛一交一 織在一起，仿佛扎根于其中，于是我們稱這是一種向惡的自然一習(xí)一 性；然而，正如人總是會招惹對它的譴責(zé)，它甚至?xí)环Q作是人性中的一個極惡，是與生俱來的（但仍然是我們自己造成的）。

既然一定有這樣一個腐敗的一習(xí)一 性根植于人之中，就沒有必要在眾多的、由經(jīng)驗事實擺在人們眼前的、那些關(guān)于人的行為引人注目的例證面前正式地驗證它。如果我們想從這樣一種狀態(tài)中獲得例證，也就是說，在有許多哲學(xué)家力圖發(fā)現(xiàn)人性中，自然存在著卓越的善的狀態(tài)或自然狀態(tài)時，那么我們只須看一下在新西蘭的托佛航海者群島，發(fā)生的謀殺場景中的無緣無故的殘忍事例，以及在美國西北部從未停止過的大規(guī)模的浪費現(xiàn)象（希爾內(nèi)船長所提及的），就沒有人能從中不獲得一點好處；把這些同那個假設(shè)相對照，我們所擁有的野蠻生活的罪惡會遠遠超過使我們放棄那個觀點。

另一方面，如果有人傾向于認為人性可以在一個文明的狀況下（在這種狀況下個性特征可以得到完滿的發(fā)展）得到更好的了解，那么他就會聽到一篇有關(guān)抱怨人性的冗長而悲哀的連禱文；有關(guān)隱藏著的虛假，就是在最親密的朋友之間也不例外，所以一個一般性的謹慎原則就是，即使最好的朋友在相互交往中也不能太過分信任對方；有關(guān)憎恨那個你對他負有義務(wù)的人、時刻準(zhǔn)備施恩惠予他的人的一習(xí)一 性；有關(guān)出于善良心愿，而卻不得不承認這樣一句話：“在我們最好的朋友所遭受的不幸中，總有些事情不會令我們難過”，以及有關(guān)被美德現(xiàn)象所掩蓋著的其他諸種罪惡，更不用說那些從不進行掩飾的人的罪惡，因為我們樂于稱一個中等道德標(biāo)準(zhǔn)的壞人是好人。這將給人足夠的文化罪惡和文明的罪惡（這是最令人感到可恥的）使他對人類的行為視而不見，以免他會陷入另一種罪惡，即，憤世嫉俗。然而，如果他仍不滿足，那他只須考慮一下把這兩者揉合在一起的一種奇怪狀態(tài)，即，各國的外部情況——文明國度之間的相互關(guān)系是一種自然的野蠻狀態(tài)（一種長久準(zhǔn)備作戰(zhàn)的狀態(tài)），而且他們下定決心永不放棄它——他會開始注意到被稱為國家的大社會所采用的原則，這些原則與大眾公開認可的原則相對立，卻決不被擱置一旁，還沒有哪位哲學(xué)家能讓這些原則與道德相一致，（遺憾地說）他們也不能提一供任何更好的辦法使之與人類本性相調(diào)和；因此一種建立在作為世界共和國的國家聯(lián)盟基礎(chǔ)上，向往持久和平狀態(tài)的哲學(xué)上的千年至福說，通常被譏諷為是幻想，就如同神學(xué)一樣，它尋求整個人類完美的道德進步。

這惡的本源不能像通常那樣被置于人的感覺之中，也不能置于由感覺產(chǎn)生的自然傾向中。因為，這些不但與惡沒有任何直接聯(lián)系（相反它們?yōu)榈赖绿卣魈?u>一供展示自己能力的機會，有時也為美德提一供機會），而且進一步講，我們對于它們的存在也沒有責(zé)任（我們不能對它們負責(zé)，因為它們根植于我們之中，而我們卻不是它們的創(chuàng)造者），但是要對向惡的一習(xí)一 性承擔(dān)責(zé)任；當(dāng)它涉及到這個主體的道德，可以在作為自一由 行動的存在者身上找到這種一習(xí)一 性時，這種一習(xí)一 性，一定是作為他本身的錯誤而歸咎于他的，盡管它根深蒂固地扎根于能選擇意志之中，以致于我們一定會說可以在人的本性中找到它。這個邪惡的來源不應(yīng)說存在于能給出道德法則的理性的腐敗之中，仿佛理性可以在它自身中廢除法則的權(quán)威，并且不承擔(dān)自己的義務(wù)；因為這是絕對不可能的。要想象自己是一個自一由 行動的人，而不受使個體成為這樣一種人的法則的約束（道德法則），就等于是想象一個具有充足理由卻不受任何法則制約的動機（因為，由自然法則所制約的決定因素是被自一由 排除在外的），這將是一個矛盾。于是，為了達到把道德邪惡的本源說成是存在于人當(dāng)中的這一目的，感覺包含的內(nèi)容就太少，因為在它剝奪那些源出于自一由 動機的活動中，它使人成為一個僅是作為動物的個體；另一方面，由道德法則所釋放出的理性，如果是一個極惡毒的理性，就像是一個惡的理智意志，則理性所包括的內(nèi)容又太多，通過這種與法則的對抗，它自身就可以作為行動的動力源（因為沒有任何動力源就無法決定能選擇意志），因此這個主體就被變成一個邪惡的人。所以，上面的任何一個觀點都不適合于人。

雖然，我們可以從人類意志和法則之間，真實對抗的體驗中展示出人性向惡的一習(xí)一 性存在，然而這種證明并不能使我們認識它真實的屬性和這個對抗的起源。這個一習(xí)一 性涉及到自一由 意志（一種能選擇意志，所以，這個概念不是實證的）與作為一個動力源的道德法則（這個概念同樣純粹是理性的）的關(guān)系。它的屬性一定會被認為可以通過惡的概念來先驗地加以認識，只要自一由 法則（義務(wù)和責(zé)任）與它有關(guān)。以下是這個概念的發(fā)展——