勒內(nèi)·笛卡爾（1596年3月31日—1650年2月11日），法國著名哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，出生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾省，以表紀(jì)念），逝世于瑞典斯德哥爾摩。

笛卡爾對哲學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué)都有很深的造詣，對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)尤其巨大，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他與英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根一同開啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向。

笛卡爾是二元論的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確定的存在”），提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”。

他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐洲大陸理性主義”哲學(xué)。笛卡爾自成體系，融唯物主義與唯心主義于一體，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

笛卡爾堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”和“近代哲學(xué)的開啟者”。

勒內(nèi)·笛卡爾

哲學(xué)成就

笛卡爾被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他首創(chuàng)了一套完整的哲學(xué)體系，把認(rèn)識(shí)論從神學(xué)那里拉回到了以人為中心的方向。

物理學(xué)成就

他第一次明確地提出了動(dòng)量守恒定律：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總量永遠(yuǎn)保持不變。

數(shù)學(xué)成就

笛卡爾對數(shù)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了解析幾何，被稱為解析幾何之父，他還創(chuàng)立了著名的平面直角坐標(biāo)系。

傳世名言：我思故我在

“我思故我在”是笛卡爾全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)?！拔宜脊饰以凇北容^權(quán)威的解釋是：“我無法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”因?yàn)槲以谒伎嫉臅r(shí)候，肯定有一個(gè)執(zhí)行“思考”的“思考者”，這個(gè)作為主體的“我”是不容懷疑的，這個(gè)我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我。所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的。我們永遠(yuǎn)脫離不了“我思故我在”。

笛卡爾其人其事

笛卡爾是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人物，他不僅在哲學(xué)領(lǐng)域，也在科學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)；同時(shí)他還促進(jìn)了天文學(xué)和光學(xué)的發(fā)展。在他的時(shí)代，宗教、哲學(xué)和科學(xué)并不是彼此分開的領(lǐng)域，他用樹來比喻知識(shí)的整體架構(gòu)：

“根是形而上學(xué)或哲學(xué)，樹干是物理，由樹干冒出的樹枝是所有其他科學(xué)，這些科學(xué)可以歸納為三門主要科學(xué)，即醫(yī)學(xué)、力學(xué)和道德學(xué)?！?/p>

當(dāng)他在巴伐利亞軍隊(duì)參軍的時(shí)候，冬天關(guān)在屋子里，他有了對于一種新的哲學(xué)的念想，這種哲學(xué)之中所有領(lǐng)域的知識(shí)互相聯(lián)系在一起?？恐鴱母赣H那里繼承的財(cái)產(chǎn)，他得以生活，離開軍隊(duì)后，他在荷蘭離群索居（荷蘭較法國和英國在言論上自由許多），在隨后的幾年中，他寫出了很多科學(xué)、科學(xué)方法和哲學(xué)方面的重要著作。

笛卡兒從未擔(dān)任過老師或教授，他的作品面向的是聰穎的外行。《第一哲學(xué)沉思集》是他關(guān)于可以知道什么的思考。他寫道：“因而現(xiàn)在，我的心靈已擺脫所有的顧慮，我為自己贏得了得以確保的閑暇，可以平靜地獨(dú)處。我將嚴(yán)肅而自由地投身于對自己以前所有觀點(diǎn)的總體消解中去?！?/p>

他的根本目的在于“徹底摧毀一切，并從根基處重新開始，假如我想要在已經(jīng)趨于穩(wěn)定的科學(xué)中建立任何東西的話”。這部作品即便在今天也很有震撼力，非常好讀，簡短而有親和力。

盡管笛卡兒認(rèn)為自己是一個(gè)研究科學(xué)的人，但他也為世界神學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)?！兜谝徽軐W(xué)沉思集》巧妙地將科學(xué)和哲學(xué)調(diào)和在一起。

有什么我們可以稱之為真實(shí)的東西嗎？

笛卡兒由他著名的“懷疑方法”開始他最先的兩個(gè)沉思。他注意到，任何由感官搜集到的信息都可以被質(zhì)疑。顯而易見的例子就是，當(dāng)我們剛剛有了一段豐富的經(jīng)歷，然后醒來卻發(fā)現(xiàn)只是一個(gè)夢而已。又或者一座方塔從遠(yuǎn)處看來是圓的，再或者透視跟我們的感官開了玩笑。這些似乎只是微不足道的例子，但笛卡兒提出了一個(gè)更重要的問題：天文學(xué)和醫(yī)學(xué)這類物理學(xué)科依賴于觀察和感官的衡量，因此并不可信。而諸如幾何學(xué)和算術(shù)這類學(xué)科，其并不依賴世界上任何事物的存在，正是它們的抽象性使得它們絕對可靠。畢竟，不管我是不是在做夢，二加二都等于四。另一方面，因?yàn)槿私?jīng)常犯計(jì)算錯(cuò)誤，所以我們必須對所有數(shù)學(xué)判斷的正確性有所懷疑。因此，知識(shí)在這一領(lǐng)域也不能被稱為真實(shí)。

在指出“我們的知識(shí)基礎(chǔ)的不確定和脆弱”后，笛卡兒發(fā)現(xiàn)了可以用來依靠的東西。他意識(shí)到，要受一些知識(shí)的誤導(dǎo)，甚至被我認(rèn)為是知識(shí)的所有事的欺騙，都需要有一個(gè)“我”來被欺騙：“由此推斷，我是一個(gè)實(shí)體，這實(shí)體的全部本質(zhì)或本性存在于思想，并且，它不需要任何地點(diǎn)也不依賴任何物質(zhì)性的東西以便存在?！?/strong>

成為人的本質(zhì)是“思考事物”

盡管我們對世界做出的每一種評價(jià)都可能有瑕疵（沒錯(cuò)，我們甚至無法確定物理世界是否真的存在），即便我們經(jīng)常被我們視為事實(shí)的東西所欺騙，但無法懷疑的是，我們在感知，我們有意識(shí)。這個(gè)思路引導(dǎo)笛卡兒得到了他著名的結(jié)論：我思故我在。

笛卡兒說：“我說服自己世界上沒有任何東西——沒有天，沒有地，沒有心靈，沒有身體。由此可以推論出我不存在嗎？不，‘我’無疑是必然存在的，如果我就是那個(gè)被說服的人?！?/p>

笛卡兒想象一個(gè)“偉大的欺騙者”常試圖用真實(shí)蒙蔽他的雙眼。但他解釋道，如果他被欺騙了，他必須是存在的：“他將永遠(yuǎn)無法得出這一事實(shí)，即我不存在，而我又認(rèn)為我存在?！?/p>

順著這個(gè)思路，笛卡兒另一個(gè)重要的見解是，盡管他可以想象自己以沒有身體的形式存在于一個(gè)陌生的環(huán)境，他卻無法想象成為一個(gè)沒有心靈的身體。所以，他的本質(zhì)是他的心靈或意識(shí)，而身體是十分次要的（從這點(diǎn)，西方哲學(xué)后來開始分支為主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

在論證了心靈的存在后，笛卡兒想要向自己證實(shí)外部物質(zhì)在他心靈中的存在。質(zhì)疑了一切以后，他試圖重新建立起知識(shí)的基礎(chǔ)。感官感知到的物體——我們看到的、聞到的、聽到的東西——不能成為心靈的一部分，他總結(jié)道，因?yàn)樗鼈兪┘咏o我們的影響是無意識(shí)的。我聽到有東西掉在地上并不是一個(gè)有意識(shí)的決定；不管怎樣，聲音到達(dá)了我耳中。因此，聲音不能從我的心靈中產(chǎn)生，而一定在心靈之外。他由這一點(diǎn)總結(jié)出：外部物質(zhì)的確存在。

想象中的欺騙者試圖使他質(zhì)疑一切，與之相反的是，笛卡兒注意到，仁慈的上帝——他賜予我們身體和感官——并不是一個(gè)欺騙者。上帝不會(huì)讓感官信息看上去產(chǎn)生于外部物質(zhì)，而事實(shí)上它也的確不是。對現(xiàn)代哲學(xué)家來說，這個(gè)假設(shè)站不住腳。舉例來說，有精神分裂幻覺傾向的人會(huì)認(rèn)為他們聽到有聲音跟他們說話，而事實(shí)上這全都在他們腦子里。不過笛卡兒將意識(shí)與人類本質(zhì)等同起來，使之與我們的身體分開，在那個(gè)時(shí)代的確是哲學(xué)上的創(chuàng)舉。

而他試圖去發(fā)現(xiàn)“我們可以知道什么”的這個(gè)過程，其風(fēng)險(xiǎn)是會(huì)將他引向虛無主義，盡管事實(shí)上這似乎是在傳達(dá)一種確定性，給予人類對宇宙的信心。心靈和身體的“二元論”使得現(xiàn)代科學(xué)得以興盛，因?yàn)橛^察者（我們）和被觀察的事物（世界）之間有了清晰的空隙，被觀察的事物中也包括我們的身體和其他動(dòng)物。人類因?yàn)橛型评砗陀^察心靈的優(yōu)勢，所以具備支配的天性并創(chuàng)造出了地球上獨(dú)一無二的意在表達(dá)完美的事物，比如繪畫、音樂等藝術(shù)作品，都是這種心靈創(chuàng)造的結(jié)晶。他說，我們的意識(shí)是上帝全視、全知本質(zhì)的縮略版。

質(zhì)疑的目的和對上帝的證明

笛卡兒沉思了“我思”本身，并指出這是極其人性的。我們或是會(huì)受到質(zhì)疑的折磨或是覺得有幸擁有質(zhì)疑的能力，這取決于你怎么看，但知道肯定比質(zhì)疑好，因此知道是比質(zhì)疑來說更大的“完美”。考慮到我們質(zhì)疑事物的程度，人類肯定是不完美的。而且，不完美的事物不可能制造完美，不管是為其自己還是為了其他事物；一定首先存在其他完美的東西，它創(chuàng)造了它們并產(chǎn)生了完美這個(gè)概念。笛卡兒推理認(rèn)為，如果他創(chuàng)造了他自己，那他就是完美的，但他沒有，所以他肯定是被其他某些東西創(chuàng)造的。而這顯然是上帝；因此他總結(jié)出，上帝必然存在。

對笛卡兒而言，關(guān)于上帝的想法不僅僅是人類的一個(gè)瘋狂的想法，而是創(chuàng)造者確信我們會(huì)擁有的最重要的想法。通過這個(gè)想法，我們可以知道我們并非完美，但是從完美中來。笛卡兒說，上帝的想法確實(shí)是我們身上的“上帝的印記”。

笛卡兒眼中的上帝不僅是全知的，而且是最仁慈的，祂在等待人類論證神存在的真實(shí)，并在這個(gè)過程中幫助我們，幾乎是希望我們可以到達(dá)懷疑一切的程度（不僅上帝，世界本身也存在）。但上帝也希望我們自己思考一些本質(zhì)的真實(shí)。祂并沒有把我們指到死胡同里去，神的本質(zhì)并不僅僅是通過信念或推理告訴我們的。我們必須做實(shí)驗(yàn)、問問題，除了理性還要感性，只有這樣才能為自己找到上帝存在的答案。

笛卡兒認(rèn)為不信上帝是不對的，但他同時(shí)主張將宗教和科學(xué)分開。他告訴我們說：如果你樂意，這兩者象征著心靈和物質(zhì)。最終，人類所有的在科學(xué)、藝術(shù)和辯論方面的成就都是我們找回最本質(zhì)真理的途徑，而物質(zhì)只是這個(gè)真理的一種表述。經(jīng)歷過心靈和物質(zhì)的洗禮，我們唯一獲取高貴而幸福的生活的方式就是——信仰上帝。