在玄學(xué)思想蔓延的魏晉時(shí)代，談?wù)撔?、抒發(fā)玄情、體悟玄境成為了士人們的普遍追求。于是，山水園林便成為了他們實(shí)現(xiàn)此類玄學(xué)追求的最佳載體。在玄學(xué)山水觀念的直接影響下，魏晉時(shí)期的園林發(fā)生了我國(guó)園林史上的重大轉(zhuǎn)變。園林氣氛逐漸由神異色彩向自然的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)化，從模擬自然到表現(xiàn)自然和親近自然。在園林的經(jīng)營(yíng)中對(duì)情、意的表達(dá)，重于對(duì)形的塑造，且在規(guī)劃和布置上更為精巧。

一、玄學(xué)活動(dòng)與園林

1、隱逸談玄之場(chǎng)所

在玄學(xué)成為社會(huì)主流的魏晉時(shí)代，談玄辨玄活動(dòng)普遍得到士人的推崇，成為當(dāng)時(shí)思想精英們精神生活的重要形式。伴隨著山水審美意識(shí)的出現(xiàn)與勃興，山水園林自然而然地得到了玄士們的認(rèn)可與青睞，成為其隱逸、談玄生活的最佳場(chǎng)所。

魏晉文學(xué)作品中描述景色的語(yǔ)言都離不開(kāi)登高望遠(yuǎn)、賞樹(shù)觀花等行為。山水園林的各種要素在他們的筆下成為了情感的陪襯與寄托，同時(shí)也證明了當(dāng)時(shí)的山水園林已發(fā)展成為玄學(xué)家和玄士們進(jìn)行玄學(xué)活動(dòng)的重要場(chǎng)所?！爸窳中W(xué)”作為玄學(xué)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)重要階段，就是于玄學(xué)家嵇康宅園外的郊野園林——竹林中產(chǎn)生的。著名的竹林七賢就曾圍繞著玄學(xué)辯題，在竹林蔭翳的自然環(huán)境里展開(kāi)了激烈的辯論。由此，“竹林”作為寄情山水、隱逸談玄的絕佳載體。南朝時(shí)期，隱逸與辯論玄學(xué)義理的活動(dòng)在園林中展開(kāi)得更為頻繁。隱逸與玄學(xué)活動(dòng)同山水園林的結(jié)合，使得園林藝術(shù)涂抹上了濃厚的玄學(xué)色彩。

2、體玄識(shí)玄之載體

玄言詩(shī)，出現(xiàn)在西晉末東晉初，正是玄風(fēng)正盛之際。當(dāng)時(shí)玄言詩(shī)的代表孫綽、許詢等人流連于會(huì)稽山水，把山水作為吟詠的對(duì)象。從這一意義上說(shuō)，玄言詩(shī)的誕生還開(kāi)啟了士人接近自然界的先聲。他們用自然的眼光，體認(rèn)著蘊(yùn)藏于山水之中的玄遠(yuǎn)妙道。

縱觀晉代留下來(lái)的玄言詩(shī)，描寫園林山水景色的作品占了相當(dāng)部分。這種玄言詩(shī)中吟詠山水園林題材的作品，是以玄學(xué)心態(tài)對(duì)待園林景觀最直接的體現(xiàn)。描繪園林的玄言山水詩(shī)集中表現(xiàn)了魏晉士人以玄對(duì)園林的審美文化心態(tài)。玄學(xué)的自然之道正在于大自然的神秘與靜謐。著名的“蘭亭修禊”，便是對(duì)玄言園林詩(shī)的一次集中創(chuàng)作。縱觀魏晉的玄言山水詩(shī)和玄言園林詩(shī)，無(wú)論是清秀怡人的蘭亭山水，還是風(fēng)流灑脫的蘭亭雅集者，都帶上了一抹玄色。

3、達(dá)致玄境之天地

東晉時(shí)期，大部分玄言家都有自己的私園或是建于郊區(qū)的別業(yè)，如嵇康的私園、孫綽的私園、晉宋謝靈運(yùn)始寧山居、北周庾信小園、北魏張倫宅園等，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中，就記載了不少玄學(xué)家們通過(guò)園林而達(dá)致玄境的軼事。

在這個(gè)獨(dú)立自由的精神王國(guó)中，山水園林清凈優(yōu)雅的環(huán)境，為玄士提供了一個(gè)極好的場(chǎng)所。東晉玄士孫綽辭官隱退后，就肆意縱情山水并營(yíng)造私園以安居。表明了當(dāng)時(shí)文士名流在經(jīng)營(yíng)別墅時(shí)刻意追求園林化、山水化效果的主導(dǎo)思想?？梢?jiàn)，玄士們所經(jīng)營(yíng)的園林別墅，并不追求綺靡、華麗，而是更多地體現(xiàn)山林川澤間超然塵外的隱逸玄化的空間，更著重于“帶長(zhǎng)阜，倚茂林”的天然之美。

玄士經(jīng)營(yíng)的莊園、別墅被賦予一定程度的園林化，它們作為其山居生活的精神庇佑，代表著一種天然清純的風(fēng)格。其所蘊(yùn)含的隱逸情調(diào)、表現(xiàn)的山水和山居景色，得到了社會(huì)的普遍青睞和士人名流的追捧，深刻地影響著這個(gè)時(shí)代的園林造園風(fēng)格，以及后世的園林藝術(shù)創(chuàng)作。

二、玄學(xué)影響下的山水園林特點(diǎn)

1、走向山林的野趣化

在以玄學(xué)返璞歸真的自然美為核心的美學(xué)思潮直接影響下，魏晉時(shí)期的園林造景由過(guò)多的神異色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣氛。園林藝術(shù)從再現(xiàn)自然到表現(xiàn)自然，從城市走向郊野。

魏晉士人在城市園林和郊野園林審美趣味的抉擇上，最終鎖定在了最能承載他們思想和審美情趣的郊野園中。發(fā)達(dá)的莊園經(jīng)濟(jì)、山清水秀的自然風(fēng)光，再加上士人崇尚玄學(xué)的文化素養(yǎng)，催生了大量的郊野園林。傍山依水、風(fēng)光旖旎的郊野園，使得“‘林泉之致’成為了魏晉園林獨(dú)具的個(gè)性化特點(diǎn)”。而在此之前，苑囿和莊園則割裂了山水的自然布局，往往從田園等部分分離出來(lái)而單獨(dú)建置，具有太多人工雕琢的痕跡。因此，對(duì)山林之趣、林泉之致的賞玩成了士人們園林審美的主要方式，以及思想和心態(tài)的最佳承載方式。士人對(duì)郊野園的情有獨(dú)鐘，致使郊野園林這一新興園林類型勃發(fā)，魏晉呈現(xiàn)出了與歷代園林不同的個(gè)性特點(diǎn)——野趣化。

2、偏重感受的情致化

魏晉士人注重將自然作為體道適性的對(duì)象。在對(duì)園林的審美過(guò)程中，他們開(kāi)始擷取自然山水的形態(tài)和神韻施之于園林山水。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中描述，大官僚張倫宅園中的大假山景陽(yáng)山作為園林的主景，已經(jīng)能夠把天然山岳形象的主要特征比較精煉而集中地表現(xiàn)出來(lái)?？梢?jiàn)，此時(shí)人工山水園的修筑不再運(yùn)用漢代私園單純寫實(shí)與摹擬的手法，而是從寫實(shí)過(guò)渡到了“寫意與寫實(shí)相結(jié)合”。重視的是“意”與“情”的表達(dá)，而非“形”的塑造。由此，情致化開(kāi)始成為魏晉士人園林追求的審美意境，這是造園藝術(shù)創(chuàng)作方法上的一次飛躍。

情致化了的山水園質(zhì)樸天然、毫無(wú)雕飾，但在士人眼中，正是這樣的環(huán)境才最能直抒自己的胸臆，表達(dá)自己的情感。園林的情致化傾向，成為了魏晉乃至中國(guó)傳統(tǒng)園林的最重要特征。

3、趨于清麗的精雅化

在園林審美境界上，清麗淡雅的觀念是在魏晉奠定的。關(guān)于這一時(shí)期的園林風(fēng)格，我們可從時(shí)人“千乘宴嬉之所，非幽人憩止之鄉(xiāng)”和“并豪情之所侈，非儉志之所娛”這一園林審美評(píng)判和標(biāo)準(zhǔn)中看出“幽人憩止”、“儉志所娛”的清麗精雅是典型的魏晉私家園林特點(diǎn)，甚至是中國(guó)園林的美學(xué)性格。

魏晉時(shí)期的城市私園相對(duì)于漢代而言，大多數(shù)均趨向于精小化。這一時(shí)期的私家園林景觀，濃縮了自然山水的精華，簡(jiǎn)中有深、淡中有雅，集清、淡、雅等玄學(xué)思維，源于自然而高于自然。士人們?cè)讷@取山水之利的同時(shí)，把川澤中樸素雅致、清麗淡雅的風(fēng)格融合進(jìn)了園林藝術(shù)之中。