前文說到夏商周三代的服事制度，是把疆域劃分為由外而外的圈層結(jié)構(gòu)，禹夏分五服，殷商分內(nèi)外服，姬周分九服，而且三代之間的這種服事制度是一脈相承的。

根據(jù)推測的古代度量衡計算可知，夏的五服和周的九服，都指的是現(xiàn)在的中國境內(nèi)，更大的地理范圍（四海之內(nèi)）則指的是亞歐大陸（詳見前文《大禹的世界有多大：五服》《大禹的世界有多大：四海》《五服到九服：周朝的天下觀》）。

一

關(guān)于中華文明的起源，在民間的研究中，有西來說，認為是蘇美爾文明東傳殖民的結(jié)果；還有一種頗具創(chuàng)新性的埃夏一體說，認為古埃及就是傳說中的夏朝。

傳統(tǒng)的本土起源論仍然還是主流，一方面考古遺跡有了越來越多的發(fā)現(xiàn)，為復原上古史提供了豐富素材和可能。但另一方面，考古與歷史的對位，尤其是將某處遺址直接指認為仍然陷于神話傳說的上古史，如山西陶寺為堯都，往往又讓人覺得過于倉促。

還有一種走得更遠的本土論，不僅中華文明起源于東亞地區(qū)，而且全球文明都是單一起源，源頭就在中國。不過，如果繼續(xù)追溯，可能又會有分歧，各有區(qū)域偏好。

思想開放，百家爭鳴，想來也不是壞事。以夏朝來說，畢竟夏的存在目前還只能停留在文學敘事的層面，做多面向的推測和探討無疑是逼近真實的必要嘗試。所謂各說各有理，只要這個理立論有據(jù)，就有探討的必要。不過，如果自以為掌握了真理而對其他立論嗤之以鼻甚至口誅筆伐，就未免顯得器量太小，甚至有辱斯文。

說點閑話，回到正題。

關(guān)于夏的存在，從夏延續(xù)到商的服事制度可以算是一個不錯的例證。

一個簡單的推論是，五服到九服有傳承關(guān)系，倘若姬周九服制是真實的，那么夏代的五服制就并非向壁虛構(gòu)，那么夏就是真實存在的，而且就在中國境內(nèi)（僅限于五服制所說的夏）。

當然，這個推論邏輯并不嚴密，即便證明了姬周九服的真實性也并不能完全佐證夏的五服就是真的，對懷疑論者來說，也可以說那是周人的編造。所以，前提是要承認和信任傳世文獻相關(guān)記載的真實性。

《山海經(jīng)》里的空間結(jié)構(gòu)或許還可以提供另一個佐證。

二

《山海經(jīng)》分為山經(jīng)與海經(jīng)兩部分，我們現(xiàn)在說的是海經(jīng)部分。

海經(jīng)包括海內(nèi)四經(jīng)、海外四經(jīng)、大荒四經(jīng)，這三個四經(jīng)都是按方位分的東南西北四個部分，此外還單有一篇海內(nèi)經(jīng)，一般認為與大荒四經(jīng)是一組。

我們先將海經(jīng)這幾個部分看做一個整體，由外而內(nèi)，分別是大荒四經(jīng)、海外四經(jīng)、海內(nèi)四經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)，這樣就可以得到一個圈層結(jié)構(gòu)（注意，這是假想的）。

然后，按照《山海經(jīng)》的敘述順序和彼此間的方位關(guān)系，把主要的一些內(nèi)容填到這個圈層結(jié)構(gòu)里面（已經(jīng)密密麻麻了，中間兩層略）。

如圖所示，紅色標出的那些XX之野，一共有十一個，分別是：

• 都廣之野，在《海內(nèi)經(jīng)》。

• 歐絲之野，在《海外北經(jīng)》。

• 壽華之野，在《海外南經(jīng)》。

• 諸夭之野、大樂之野，在《海外西經(jīng)》。

• 冀州之野，在《大荒北經(jīng)》。

• 蒼梧之野，在《大荒南經(jīng)》。

• 栗廣之野、沃之野、大荒之野、天穆之野，在《大荒西經(jīng)》。

三

3000多年前，商周革命，武王伐紂，這場戰(zhàn)爭發(fā)生在牧野，史稱牧野之戰(zhàn)。

牧野，原本并不是如北京深圳這樣的專有的某個地名。

牧野，就是牧和野，其實都只是相對的地理概念，與之相對的，是都城所在地。

如《爾雅·釋地》：

邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。

邑，就是都城，如東漢《白虎通》所說：

夏曰夏邑，商曰商邑，周曰京師。

又如西漢司馬遷《史記·五帝本紀》：

舜耕歷山……漁雷澤……陶河濱……一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。

商朝號稱大邑商，武王伐紂時的這個邑就是殷商都城所在地朝歌（今河南境內(nèi)）。

再如武王滅商建立周朝，在洛陽地區(qū)營建東都，這個東都就叫洛邑。

簡而言之，邑是都城，牧和野，就是在都城以外，比郊區(qū)更遠的地方。

以現(xiàn)在的北京來說，帝都就是邑，最近剛設立的雄安新區(qū)就可以算是牧野，或者比牧和野更遠的林或坰。

也并不是只有王都才稱為邑，夏商周三代并非大一統(tǒng)的帝國，諸侯和卿大夫們的地盤也各有自己的治理中心，他們的大本營所在地當然也是邑。到秦始皇統(tǒng)一天下，如果還要分邑和郊牧野林之類的話，大概就只有王都才有資格了——其實更準確來說，大一統(tǒng)的帝國時代整個國家都變成了皇權(quán)覆蓋的一個邑。

當然了，因為牧野之戰(zhàn)寓示著夏商轉(zhuǎn)折的歷史意義，牧野這個詞就被后人用為地名，成了專屬名詞，說牧野，就是指牧野之戰(zhàn)那個牧野。但顯而易見，牧和野，原本只是一個相對概念。

至于牧野之戰(zhàn)的牧野，西漢孔安國《尚書孔傳》說“紂近郊三十里地名牧”，東漢許慎《說文》稱“朝歌南七十里地“，雖然有具體數(shù)字，但牧野之戰(zhàn)的具體位置，仍然存疑，只能說大約在河南新鄉(xiāng)一帶。

我們現(xiàn)在要說的是野，在邑、郊、牧、野、林、坰這個六層結(jié)構(gòu)里面，野是比郊和牧更遠離都邑所在的地方。如果要更為具體一點，東漢鄭玄注《周禮》有個說法可以參考：

地距王城二百里以外至三百里曰野。

有了這個具體數(shù)字，就能把野的范圍框定了嗎？不能。

公元前841年，西周發(fā)生國人暴動，周厲王倉惶出逃，“出奔於彘”，從陜西長安跑到了山西霍州，最終郁郁寡歡，病死在那。

所謂國人，就是住在都城里的人?！叭镏?，七里之郭”，這里的城和郭，就是都城的結(jié)構(gòu)，即內(nèi)城和外城。

所謂城，最具典型性的特征自然就是有城墻。

墻里面，就是國。

住在墻里面的人，就是國人。

相對的，墻外面，就是野；住在墻外的人，就是野人，又叫鄙人、庶人。

墻里墻外，就是國和野。

所以，從地理上說，野仍然還是理解為相對于邑（都城）的一個籠統(tǒng)的概念更為妥當。從政治上說，野是相對于泛統(tǒng)治階層的一個籠統(tǒng)概念，所謂邑以外的郊、牧、野、林、坰等等，都可以算作野。

說到底，國或者野，是有政治意涵的，既意味著權(quán)力的彰顯，也代表著權(quán)利的分配。

其次，國與野，也代表著文化的分野，好比后來說的夷夏之辨，中華是國，東夷西戎南蠻北狄就是野。

從這個意義上講，秦始皇修筑長城，長城以南的地區(qū)就是國，長城以北的大漠草原就是野了。

用高墻分隔，用以獲得秩序和安全，這種石器時代的發(fā)明延續(xù)到冷兵器時代自不必說，時至今日，其實仍然是一種根深蒂固的執(zhí)念。對現(xiàn)在的我們來說，互聯(lián)網(wǎng)上的墻大概也是這種邏輯的延續(xù)吧，大洋彼岸美國的特朗普許諾要在墨西哥邊境上建的那堵墻，則是更為生動的另一個版本。

墻內(nèi)是國，墻外是野，正所謂墻之不存，國之焉在。

雖然墻的存在帶來許多麻煩和不必要的損耗，但想來好歹我們也都是“名副其實”的國人了，就知足吧。

四

《山海經(jīng)》里有十一個野，如果有留意它們的分布位置就會發(fā)現(xiàn)，北西南三面都有，東邊卻一個都沒有。

海外北經(jīng)、海外南經(jīng)，各有一個。

海外西經(jīng)，有兩個。

大荒北經(jīng)，大荒南經(jīng)，各有一個。

大荒西經(jīng)，有四個。

另外還有一個在海內(nèi)經(jīng)。

把這十一個野標到圖上，以東西為軸，似乎呈現(xiàn)為南北對稱的狀態(tài)。

前面說了，由外而內(nèi)分別是大荒、海外、海內(nèi)這種圈層結(jié)構(gòu)只是我們假想的，實際情況是，這幾個部分的內(nèi)容有很多重合的地方，比如：

海外北經(jīng)有務隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，大荒北經(jīng)有附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。都是顓頊和九嬪的葬地，務隅之山和附禺之山應該是一回事。

海外北經(jīng)有禹所積石之山，大荒北經(jīng)有山名曰禹所積石。

海外北經(jīng)有夸父與日逐走，大荒北經(jīng)有夸父追日景（影）。

海外北經(jīng)有共工之臣曰相柳氏被禹所殺，大荒北經(jīng)有共工臣名曰相繇被禹所殺。相柳和相繇，顯然是同一個人。

海外北經(jīng)有柔利國，又名留利之國，大荒北經(jīng)有牛黎之國。留利和牛黎，明顯是音譯的不同寫法。

海外北經(jīng)有相柳不敢北射，畏共工之臺，大荒北經(jīng)有共工之臺，射者不敢北射。

海外北經(jīng)有鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，大荒北經(jīng)則有神，其瞑乃晦，其視乃明，是燭九陰，是燭龍。燭陰和燭龍，很明顯也是同一個神。

再比如，海內(nèi)西經(jīng)在西南方有后稷之葬，單獨那篇海內(nèi)經(jīng)則“有都廣之野，后稷葬焉”，其方位則是“西南黑水之間”，后稷葬于西南方，可見這兩處描述的是同一個地方。

再比如，海內(nèi)南經(jīng)有“蒼梧之山，帝舜葬于陽”，單獨那篇海內(nèi)經(jīng)有“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，舜之所葬”，大荒南經(jīng)則“有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也”，這三處都是蒼梧、舜的葬地，顯然說的也是同一個地方。

這樣的例子還有很多，茲不贅引。

內(nèi)容的重合，這就意味著我們前面假想的那種圈層結(jié)構(gòu)并不符合實際，《山海經(jīng)》雖然分出海內(nèi)、海外、大荒等篇章，但描述的其實是同一副圖畫，而這副圖畫并不存在明確的這種圈層結(jié)構(gòu)。

其次，這十一個野里面也有重合的地方。

海外西經(jīng)：大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。

大荒西經(jīng)：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。

夏后啟又名夏后開，是同一個人，那么，海外西經(jīng)的大樂之野和大荒西經(jīng)的天穆之野很可能是一回事。

海外西經(jīng)：此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。皇卵，民食之；甘露，民飲之；所欲自從也。百獸相與群居。 

大荒西經(jīng)：有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存。爰有甘華、璇瑰、甘柤、瑤碧、白木、白柳、視肉、瑯玕、白丹、青丹、多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。     

 從描述來看，食鳥蛋、飲甘露，以及百獸相伴，海外西經(jīng)的諸夭之野和大荒西經(jīng)的沃之野很相似，很可能也是一回事。

所以，合并兩組重合之處，十一處野實際只有九處。

好了，海內(nèi)、海外、大荒等并不是圈層結(jié)構(gòu)，那也就是說，分布在各經(jīng)之中的這十一處野（實有九處）很可能位于同一個層次，如下圖。

十一處野呈C形分布，形成一個半包圍結(jié)構(gòu)。前面說了，國與野，是類似于華夏與蠻夷的相對概念，那么，這些野所環(huán)繞的那些地方不就是所謂的國了么？而且，整個東方都在國的范疇之內(nèi)。

這樣的結(jié)構(gòu)，中國所在的東亞地區(qū)顯然是最像的，東部臨海，西部有廣闊大陸，不論是就現(xiàn)在的中國境內(nèi)來說還是放大到整個亞歐大陸，都很符合。

當然，也必須承認，這完全取決于尺度的大小，如果就以百十公里或數(shù)百公里為限，要找出這樣的C形區(qū)域?qū)嵲谑呛苋菀椎氖隆?/span>

巧的是，《山海經(jīng)》里有“東西二萬八千里，南北二萬六千里”的記載（《中山經(jīng)》），而且這兩個數(shù)字在先秦典籍里保持著高度的一致，前文測算的結(jié)果是指亞歐大陸（參見《大禹的世界有多大：四海》），所以，上圖地跨亞歐大陸由十一個野（實為九處）圍合成的大C，想來也并不是全無根據(jù)的臆想。

附：《山海經(jīng)》十一處野

（都廣之野、歐絲之野、壽華之野、諸夭之野、大樂之野、冀州之野、蒼梧之野、栗廣之野、沃之野、大荒之野、天穆之野）

• 海外南經(jīng)：羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。

• 海外西經(jīng)：大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。

• 此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞?；事眩袷持?；甘露，民飲之；所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。

• 海外北經(jīng)：歐絲之野大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。

• 大荒南經(jīng)：赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、（丘鳥）久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。

• 大荒西經(jīng)：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。

• 西有王母之山，壑山、海山。有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其味盡存。爰有甘華、璇瑰、甘柤、瑤碧、白木、白柳、視肉、瑯玕、白丹、青丹、多銀鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。

• 大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野。

• 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。

• 大荒北經(jīng)：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。

• 海內(nèi)經(jīng)：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。