中華文化的發(fā)展和演變都離不開老子和孔子這兩位中國(guó)最偉大的人物，孔子奠定了儒家的基礎(chǔ)，老子是道家的開山鼻祖。但是從古到今關(guān)于老子和孔子思想高下的討論卻很激烈。凡支持老子學(xué)說(shuō)的就抬高老子貶低孔子，反之亦然。依博雅看來(lái)，老子孔子儒道等諸子百家的思想，追根溯源只不過(guò)是從不同方向?qū)?000年前《易經(jīng)》的解釋罷了。下面以老子和孔子的核心思想進(jìn)行探討。

大家知道，易有三易，就是連山易、歸藏易和周易。連山易也稱之為神農(nóng)易，象山之出云，連連不絕，故以山為首。歸藏易又稱黃帝易，歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中也！故以地為首。周易即周代的文王易，周易者，言易道周普，無(wú)所不備，故崇尚天，以天為首。由于連山易時(shí)代最久遠(yuǎn)，失傳也最早。后來(lái)歸藏易也基本失傳，至今只留下一鱗半爪，已難窺其全貌。

我們現(xiàn)在所看到的易經(jīng)只是周易，其卦爻辭是文王和周公所著。至于連山和歸藏卦爻辭是誰(shuí)所著，已無(wú)人知曉。推理應(yīng)是神農(nóng)時(shí)代和黃帝時(shí)代所著吧，故應(yīng)該和周易有所不同。

我們先看老子的時(shí)代周王朝，應(yīng)該是把周易當(dāng)作唯一版本，這是肯定的，因?yàn)槭撬麄兊睦献孀趯懙呢载侈o嘛。而連山歸藏可能均不再流通。但是老子由于當(dāng)過(guò)周朝的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，這個(gè)有利條件使他能夠閱讀到當(dāng)時(shí)的所有書籍。我們知道在周以前，能留下的名著幾乎沒有，唯有易經(jīng)這本偉大的著作，博雅猜想當(dāng)時(shí)老子一定是認(rèn)真加以研究的。也許那時(shí)連山已經(jīng)失傳，而周易卻并不符合老子的道，最終老子選擇了歸藏易作為他的哲學(xué)思想的發(fā)端，那就是道。老子跟易學(xué)的思想非常密切，道德經(jīng)有許多話和思想是出自易經(jīng)，老子書中的思想也都是由易經(jīng)而來(lái)。道德經(jīng)中很多章節(jié)如第一章、第四章、第六章、第十六章、第二十五章、第四十章、第四十二章等的論述和易經(jīng)的思想是一致的。比如：《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，和 “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，都是同一個(gè)意思，這等于是講萬(wàn)物生成始于太極。整個(gè)“太極”觀與“道”在本質(zhì)上其實(shí)沒有區(qū)別。由于篇幅關(guān)系，不能一一列舉。

所以道德經(jīng)其實(shí)是對(duì)《歸藏易》的義理闡述。博雅大膽來(lái)判斷一下： 道家其實(shí)就是易經(jīng)的一個(gè)別派。道德經(jīng)就是易經(jīng)的另外一本書，老子事實(shí)上就是一個(gè)易學(xué)家！

我們?cè)賮?lái)看孔子，孔子為讀《周易》而多次翻斷了竹簡(jiǎn)上的牛皮帶子，“韋編三絕”就是這么來(lái)的，可見他對(duì)周易的癡迷程度?？鬃釉唬骸凹游覕?shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”但是博雅以為當(dāng)時(shí)在民間可能歸藏易已經(jīng)找不到了，或者是已經(jīng)不全。所以孔子研究的一定是周易，那么他的理論基礎(chǔ)核心思想也都是從周易來(lái)的。孔子一生刪詩(shī)書修禮樂，作春秋，但是他對(duì)周易卻是一字未改，為它作了十翼，并曰：“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！笨梢娝麑?duì)周易的尊敬程度。孔子在韋編三絕之后，終于發(fā)掘出易經(jīng)中形而上的終極原理，就是孔子在《易傳》中（周易.系詞上）所說(shuō)的一句話：“一陰一陽(yáng)之謂道。” “一陰一陽(yáng)之謂道”，雖然只有寥寥七個(gè)字，卻凝聚了易經(jīng)的最高智慧。亦即陰陽(yáng)之道。所謂陰陽(yáng)之道，亦即是生生之道，是宇宙人生的終極真理，亦是哲學(xué)上的最高智慧。

所以我認(rèn)為老子和孔子只是用不同的易經(jīng)版本，不同的角度來(lái)闡述道，他們都可以被稱為易學(xué)家，并不存在著誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題。只是由于老子研究歸藏，孔子研究周易，所以到后世兩者相差越來(lái)越遠(yuǎn)，這才造成儒學(xué)和道家兩派的不同。但是他們兩者皆源于易，《易經(jīng)》就像一棵大樹，老子孔子都源于此，無(wú)非是殊途同歸。