（4）華夏文明的人物脈絡(luò)與《道德經(jīng)》的歷史背景

通過(guò)上篇研究發(fā)現(xiàn)：西方數(shù)形的演繹不僅與東方古文化闡述得一致，并且為進(jìn)一步闡述中國(guó)文化脈絡(luò)揭開(kāi)了序幕，從而把握華夏文明的核心思想，由于中國(guó)文明歷史悠久，至此我們有必要在研究時(shí)期上作出重點(diǎn)抉擇......

                      歷史文化重點(diǎn)時(shí)期的抉擇                                                                

我們把研究時(shí)代鎖定在中國(guó)的春秋時(shí)期展開(kāi)，這是為什么呢？

1：因?yàn)榇呵飼r(shí)代恰好處于地球人類(lèi)特殊的啟蒙時(shí)期----軸心時(shí)代。

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,有學(xué)者指出是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。

“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。

在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有畢達(dá)哥拉斯，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……

他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方，

它們是對(duì)原始文化的超越和突破。同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。而春秋時(shí)期（元前770－公元前476年）就處在這個(gè)時(shí)期。

2：中國(guó)春的秋時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的盛景，思想文化在歷史呈現(xiàn)承上啟下自我更新的特殊現(xiàn)象，此外還誕生影響流傳至今的兩大流派---道家和儒家。

3： 如果把中國(guó)文化比喻為一顆樹(shù)，那么中國(guó)道家思想可以作為這顆大樹(shù)的根，低調(diào)隱藏而存留著很大的奧秘讓其在中國(guó)文化中獨(dú)樹(shù)一幟，歷久不衰，富有生命力。而儒家在該樹(shù)的一部分枝丫，雖然明顯而被世人所認(rèn)識(shí)，但內(nèi)在潛移默化的受著道家思想的影響。

                  中國(guó)文化相關(guān)的人物和歷史背景

歷史上的主要文化人物脈絡(luò)： 伏羲---黃帝---周文王---道家始祖老子---儒家創(chuàng)始人孔子---宋朝陳摶

以下將老子列為中心，對(duì)其文化影響幾個(gè)主要人物之間的聯(lián)系起來(lái)，為深入的發(fā)掘其思想奧秘作鋪墊:

（筆者注：當(dāng)然在歷史上還有很多杰出人物，限于篇幅和后續(xù)篇章的需求，只作重點(diǎn)選擇）

1老子-黃帝：

依據(jù)中國(guó)正史的記載，自黃帝開(kāi)國(guó)以來(lái)的歷史，雖至西周年份不詳，但世系清晰。官方正史作者司馬遷曾言，“余讀諜記，黃帝以來(lái)皆有年數(shù)”。因此，中國(guó)歷史，自黃帝始，有“上下五千年”之說(shuō)。

黃帝通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一，使中原各部落實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，并做了許多好事，帶領(lǐng)中華文明從野蠻混亂走向和諧發(fā)展，

因而在古人的口傳歷史中占有重要的位置。其在文化生活方面帶來(lái)躍的變化：

紀(jì)時(shí)：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時(shí)沿用至今農(nóng)歷(即道教之六十元辰。)

醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作針灸內(nèi)經(jīng)

其他方面諸如：舟車(chē)、弓矢、房屋，養(yǎng)蠶作衣，數(shù)學(xué)，文字等生活方面之發(fā)明在此略。

黃帝在位時(shí)間很久，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明和制作，相傳堯、舜、禹、湯等均是他的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖，與同時(shí)期部落炎帝結(jié)合統(tǒng)一被后世稱(chēng)為炎黃子孫。

黃老之學(xué)：

黃老之學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（約公元前5-3世紀(jì)）的哲學(xué)、政治思想流派。該流派尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，所以得名?？梢?jiàn)兩者思想傳承相似。黃老思想的起源于黃帝時(shí)期或商周時(shí)期，但說(shuō)黃帝、伊尹、辛甲、呂尚、鬻子等人的治世思想是黃老道家的重要源頭。

2老子—陳摶:

陳摶(871年—989年)，

北宋著名的思想家、哲學(xué)家、太極文化傳人理學(xué)先師。他是道家文化發(fā)展史上舉足輕重的物之一。

將陳摶與老子放在一起從多方面比較，有諸多相似的地方：

1他和道家的開(kāi)山鼻祖老子是同鄉(xiāng)。兩人處于歷史上不同的時(shí)期，但背景都是兵戈相接的亂世。

2：兩人都是博學(xué)者，敢于承接上古文化并創(chuàng)新融合。

北宋陳摶思想學(xué)術(shù)成就皆顯赫，又不求利祿、不貪富貴、與世無(wú)爭(zhēng)、傳授河圖洛書(shū)數(shù)理結(jié)構(gòu)圖和太極圖于世，對(duì)易學(xué)和道家文化發(fā)展作出進(jìn)一步的升華，后來(lái),太極圖傳到歐洲，影響了世界。

3伏羲---河圖洛書(shū)---先天八卦---周文王---后天八卦---《周易》---《道德經(jīng)》---老子

伏羲是中國(guó)古籍中記載的最早的王 ，先于黃帝之前，但記載年份模糊不清。

遠(yuǎn)古時(shí)代傳說(shuō)里伏羲得河圖洛書(shū)，作先天八卦，直至周朝周文王依據(jù)先天八卦圖作出六十四卦的卦象、卦辭和爻辭，而成《易經(jīng)》，這正是老子接觸的內(nèi)容。

（現(xiàn)存的《周易》中還有《系傳》是春秋時(shí)期孔子等后人所著，因?yàn)榭鬃涌嘌邪素?，而老子卻無(wú)啥興趣，筆者在此不予重點(diǎn)分析，后面會(huì)給出所相關(guān)解釋?zhuān)?/p>

《道德經(jīng)》與《周易》的關(guān)系

對(duì)兩者加以簡(jiǎn)單比較研究，便能知道老子把周易的精華提煉到《道德經(jīng)》里。

共性：

1 ： 《周易》中的“易”、“太極”、“中”、“和”、“陰陽(yáng)”、“剛?cè)帷?、“天地人”、“德”、“生”等概?/p>

《道德經(jīng)》中的“道”、“一”、、“沖氣”、“陰陽(yáng)”、“守中”、“和” “天地”、“柔弱”等概念都有相似或相通之處。

2： 兩者從不言及五行 ，最多聊到陰陽(yáng)與三才。

區(qū)別：

《易經(jīng)》：把自然和社會(huì)聯(lián)系到一起的一篇世界上最古老的哲學(xué)論文，不過(guò)它是以占卜的形式來(lái)改造人的思想，很難使人形成一個(gè)全面的世界觀并讓言行有所依據(jù)而保持下去。

《老子》：吸收《易經(jīng)》的精華并繼承了上古先人的哲學(xué)思想，建立起了一套嶄新的世界觀價(jià)值觀，不僅揭示了萬(wàn)物的本質(zhì)--道，并借此來(lái)指導(dǎo)人的言行思想以及各領(lǐng)域前進(jìn)的方向，活在當(dāng)下而不需要事事都去占卜。

4老子—孔子:

孔子（公元前551年―公元前479年）

中國(guó)春秋末期著名的教育家，思想家，政治家。 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

因得益于官方政治需求，儒家思想對(duì)中國(guó)歷史文化上有著長(zhǎng)久的影響。

如果說(shuō)殷商黃帝文化是道家的重要源頭之一，那么周朝禮節(jié)文化則直接肇啟了儒家思想。

故儒家思想以主張“仁義，禮”為主導(dǎo)。

孔子歷史上多次問(wèn)禮于老子

按照多方面的史書(shū)記載，老子在當(dāng)時(shí)以博學(xué)多識(shí)聞名四方，這自然引來(lái)了孔子的求教。

孔子志向是恢復(fù)周朝禮節(jié)風(fēng)氣的時(shí)代，所以歷史上孔子拜訪老子的經(jīng)歷稱(chēng)之為“問(wèn)禮”。

總之，通過(guò)多次的交流，涉及多方面，然而兩人的理念截然不同，孔子很是佩服老子的教導(dǎo)，雖然自持己見(jiàn)，但呈現(xiàn)尊崇之意?？梢哉f(shuō)，孔子內(nèi)心是敬服老子為師的。（篇幅所限，讀者感興趣可自己查閱之)

道儒兩家對(duì)《易經(jīng)》學(xué)術(shù)上的不同見(jiàn)解：

老子當(dāng)然知道上古流傳的易經(jīng)和八卦。

但是在老子的《道德經(jīng)》中，除了講“陰陽(yáng)”外，看不到有關(guān)《易經(jīng)和八卦》的任何一點(diǎn)內(nèi)容或詞句片段。

而孔子老來(lái)又廢寢忘食地研究易經(jīng)八卦十多年，為什么？

這些都是偶然的嗎？答曰：絕對(duì)不是。研讀過(guò)《道德經(jīng)》中人可以看出，

老子是否定和看不起八卦的，也是否定孔子的思想和作為。

因?yàn)榇蟮滥依ㄈf(wàn)物，定然囊括這著《易經(jīng)》或八卦中闡述的占卜原理。

所以老子并不特意去解釋之。相關(guān)內(nèi)容筆者會(huì)在后續(xù)文章進(jìn)行針對(duì)性闡述......

民間對(duì)道家儒家學(xué)習(xí)的現(xiàn)象：

老子效仿“大道”呈現(xiàn)包容教育之態(tài)，而孔子則自持己見(jiàn)堅(jiān)持“仁 禮”的主張。

以至于歷史后期民間出現(xiàn)學(xué)道和學(xué)儒的百姓互相擯棄不屑的現(xiàn)象。

歷史司馬遷學(xué)家將這種現(xiàn)象在《史記》中有所描述：

“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？”

小結(jié)：

在此列舉種種人物介紹和老子思想的關(guān)系，是為了后續(xù)篇章作鋪墊，也是科普下讀者對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)，下面將對(duì)《道德經(jīng)》的歷史背景和研究方式剖析......

                               《道德經(jīng)》歷史簡(jiǎn)介：

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，發(fā)生了深刻的影響，

它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還需要是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用

它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。

在中華文化中起著承接更新的歷史作用：

春秋時(shí)期也是中國(guó)文化過(guò)渡沉淀的階段，老子作為道家思想創(chuàng)始人，在此承接上古書(shū)籍精髓進(jìn)行思想的凝練，最后流傳5000字。

世界文化古籍中屈指可數(shù)保存最為完整的經(jīng)典。

縱觀其他古文明的思想經(jīng)典，由于政治或宗教需求，便于控制人民思想，傳統(tǒng)典籍或多或少都有受到人為的刪改影響

而《道德經(jīng)》原文可以說(shuō)能完整的流傳至今，主要有三方面分析：

其一：作為一種哲學(xué)經(jīng)典，廣泛流傳于民間，因?yàn)槔习傩諝v來(lái)有尊崇老祖先的思想傳統(tǒng)，民間不刪改，

其二：字?jǐn)?shù)少，難懂，沒(méi)有威脅統(tǒng)治者的政權(quán)任何跡象，反而經(jīng)常被奉為治國(guó)經(jīng)典，所以官方也不刪改。

其三：中國(guó)歷代注解者無(wú)數(shù)，而且內(nèi)容不過(guò)5000字，所以原文信息輕松完整的傳播延續(xù)。

所以可以說(shuō)，至今的通行本和考古挖掘的其他版本意思并無(wú)大致的差異，可認(rèn)定為軸心時(shí)代中流傳到當(dāng)代最為健全的古典思想不為過(guò)。

史上注解人頗豐，譯文雜亂叢生，至今并無(wú)統(tǒng)一的共識(shí)：

《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō)，理解其中含義也是難事。然而老子早已料到這些現(xiàn)象的發(fā)生，

于是在文中70章談到：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。知我者希，則我者貴。”

意思為我的話(huà)本該很容易知曉并實(shí)踐的，可是天下沒(méi)有人能如此，明白我的人稀少，取法于我的人就更難能可貴了。

孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”?？鬃拥搅斯畔≈甑母袊@除了表達(dá)渴望“聞道”之外，

其實(shí)可能還有另外更重要的一層意義，就是認(rèn)為“道”是既難聞?dòng)蛛y學(xué)的.

所以對(duì)此若信若疑，以至于走了不同于老子指引的路。

道雖難解，可是容易踐行，以至于孕育中國(guó)歷史上諸多賢者帝王等各領(lǐng)域人才。

《史記》作者司馬遷之父司馬談曾對(duì)黃老道家思想進(jìn)行總結(jié)，他說(shuō)：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。

因?yàn)椴煌娜藢?duì)道認(rèn)識(shí)的深淺不同，從而讓體悟深的人勇于實(shí)踐之，最終培育了一代代的王侯將相，以及每個(gè)領(lǐng)域頂尖的人才，諸如歷史上著名的劉秀，唐太宗，范蠡，張良.......（讀者感興趣自行查閱之）

道之難解的緣由：

道作為老子思想中的核心，從古至今一直懸而未決，筆者為此總結(jié)了幾點(diǎn)點(diǎn)緣由：

1時(shí)代背景的局限。

世界發(fā)展歷程上幾千年沒(méi)有多大的進(jìn)展，但是近200年來(lái)各方面都有了奇跡般的變化，也就是說(shuō)現(xiàn)代時(shí)期是理解體同大道的絕佳時(shí)代。老子把大道寄托于距離春秋時(shí)期遙遠(yuǎn)的未來(lái)驗(yàn)證并發(fā)揚(yáng)大，這類(lèi)言辭隱約可見(jiàn)。（此處略過(guò)）

2 不與道同體之人，難理解道。

老子在書(shū)中把道描述得不僅僅是一種規(guī)律，更是一種人格和習(xí)性的體現(xiàn)，常人忙于世俗欲望的而難以達(dá)到這些境界去思考研究。

3因?yàn)榈赜蛘Z(yǔ)言的隔閡。

《道德經(jīng)》沖出國(guó)外受到不少著名學(xué)者重視并研究，但卻難以進(jìn)行，由于語(yǔ)言文化的隔閡，這導(dǎo)致真正理解大道思想的群體為必為中國(guó)人所有。

另兩個(gè)重要的內(nèi)因和外因分析：

內(nèi)因：限于直觀形象的表達(dá)，所以讓老子思想的實(shí)質(zhì)難以咀嚼。

東方哲學(xué)擅長(zhǎng)于文字描述，要囊括這森羅萬(wàn)象的世界僅僅是文字還是不夠的，所以老子文中以”道”形容，直至后來(lái)的陳摶傳出河洛圖以及太極圖等圖樣，才算是文化上的完善，如今延伸道至圖像等數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，更為其增添詮釋萬(wàn)物的可能性......

外因：歷代統(tǒng)治者形成“內(nèi)用道法，外示儒術(shù)”的治理局面，給外人一種中國(guó)文化被為儒家孔子所代表的錯(cuò)覺(jué)。這會(huì)讓本土優(yōu)秀人才對(duì)《道德經(jīng)》甚少知情。

論證道德經(jīng)方式：

1：以自證為主，引用當(dāng)代其他信息表達(dá)為輔.

縱觀每一個(gè)試圖解讀道的研究者，喜歡在一句話(huà)后加上小故事，或則引用其他典籍（諸如《周易》)來(lái)解釋之.然而很多人沒(méi)有意識(shí)到最大的線(xiàn)索來(lái)自《道德經(jīng)》內(nèi)容本身。筆者故在此不予引用其他經(jīng)典之作為論證線(xiàn)索。

2研究人必須要有古今廣博的知識(shí)，解讀的時(shí)候應(yīng)詳略得當(dāng)。 

老子當(dāng)時(shí)作為周室圖書(shū)館館長(zhǎng)，思想涵蓋萬(wàn)物，森羅萬(wàn)象，而一個(gè)對(duì)道的研究者應(yīng)當(dāng)具備博學(xué)的基礎(chǔ)，不能局限在哲學(xué)或某個(gè)狹隘的領(lǐng)域中。只有這樣，才能體會(huì)大道思想的博大精深。

3:打破章節(jié)順序分類(lèi)并提煉研究。

從古至今把注解道德經(jīng)的人多如牛毛，都是根據(jù)先人定制的81章節(jié)順序依次解讀，國(guó)人不敢打亂老祖宗傳統(tǒng)順序，這也應(yīng)屬于尊崇之意。但筆者發(fā)現(xiàn)老子在文中有意散亂信息描述的跡象，唯有帶有創(chuàng)新性的歸類(lèi)研究，才能滿(mǎn)足常當(dāng)代人快餐式的信息吸收方式與需求。

具體劃分研究：

從《道德經(jīng)》內(nèi)容上看分為三大主線(xiàn)：

一 ：大道的客觀性質(zhì)描述。

二：根據(jù)大道的性質(zhì)體現(xiàn)在人言行思想上的人格--------圣人。

三：根據(jù)道的規(guī)律特質(zhì)推出治國(guó)措施與萬(wàn)物奧秘。

由于原文中老子描述圣人的品行與治理措施經(jīng)常混淆在一起表達(dá)，但兩者皆由道的特質(zhì)效仿推演而來(lái)，

故筆者先把原《道德經(jīng)》中的關(guān)于大道的客觀描述章節(jié)歸納提煉如下:

一道篇：基本特質(zhì)等客觀描述：

  1  4  6   14  21  25   34  40  42  51  67   

歸納好之后，就可以進(jìn)行解讀推演了，下面一章將是《道臨天下》系列的重點(diǎn)，由于帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)，篇幅可能會(huì)比較長(zhǎng)...........