來源：大陰陽論/專注佛、道、易、王陽明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號(hào)。

【一】

我一向認(rèn)為，六十四卦是天道真實(shí)及運(yùn)行法則的標(biāo)準(zhǔn)模型，是個(gè)環(huán)環(huán)相扣乃至全息聯(lián)系的完備整體，每一卦作為其中的一環(huán)都是不可或缺的，本沒有什么主次輕重。但也要承認(rèn)，有些卦又有著特別的重要性，比如頭兩卦純陽之乾和純陰之坤，六十四卦以陰陽為構(gòu)成元素，這兩卦就有著更大的原型意義。再比如最后兩卦，代表結(jié)束的既濟(jì)卦和代表重新開始的未濟(jì)卦，也有著更大的天道循環(huán)往復(fù)和周流不息上的象征意義。

而說到原型意義和象征意義，有一卦有著與乾坤并列的重要性，卻被嚴(yán)重忽視了。

這要從中國(guó)文化中的一個(gè)千古之謎說起。中國(guó)文化古老，很多東西都成為難有結(jié)論的懸案。比如儒家十三經(jīng)和“三禮”之一的《周禮》，究竟是先秦古籍還是西漢劉歆偽造，至今仍在爭(zhēng)論。就是在《周禮》中，又有這樣一個(gè)記載：“太卜掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”這告訴我們，《易經(jīng)》其實(shí)是有三部的，夏朝之易《連山》，商朝之易《歸藏》，周朝之易《周易》。三易的說法，《周禮》的記載是最早的，因?yàn)椤吨芏Y》自身的懸疑，再加上《連山》《歸藏》都沒有流傳下來（后世有很多可信度不高的版本），很多人也懷疑這兩部易是否真的存在過。

《易經(jīng)》是高深莫測(cè)的天書，《連山》《歸藏》的謎團(tuán)又讓這部天書倍增神秘色彩。而當(dāng)我看到古人記載中對(duì)三部易最大不同的說法，我相信了《連山》和《歸藏》曾經(jīng)的真實(shí)存在，也深為兩部古易的失傳而惋惜。

按照《周禮》的說法，三易都有著八經(jīng)卦和六十四重卦，卦名也都一樣。差別又是什么呢？便是卦序不同，《連山》是以艮卦起始，《歸藏》是以坤卦起始，《周易》是以乾卦起始，朱元升、朱震、楊簡(jiǎn)等人對(duì)此都有明確的說法。艮卦的卦象是山，六十四卦中的艮卦是八經(jīng)卦中艮卦的重疊，所以是連山。坤卦的卦象是地，大地厚藏萬物而為萬物之所歸，所以是歸藏。首卦有源頭和本原之意，首卦的不同就是三易最大的不同之處。

《歸藏》以坤卦為源頭，《周易》以乾卦為源頭，這都好理解，畢竟乾坤是陰陽之原型，只是側(cè)重上有不同。讓人難以理解的是《連山》為何以艮卦為源頭？艮卦又如何可以居于和乾坤并列的地位？這就是天機(jī)所在。

因?yàn)轸挢灾校刂粋€(gè)宇宙的巨大真相，以及天地萬物運(yùn)行的暗法則。這真相和法則仍在和仍被運(yùn)用，被當(dāng)作真相和法則卻像《連山》《歸藏》一樣，失傳已久。

【二】

要洞明這個(gè)天機(jī)，需要先從《連山》之艮、《歸藏》之坤、《周易》之乾的整體和內(nèi)在關(guān)系說起。三部易的并列和連環(huán)出現(xiàn)并非偶然，而是有著深邃的背景和巨大的象征性。

讓我們從象征文明源頭的中國(guó)神話說起。在中國(guó)神話中，先是有盤古在混沌中開天辟地，然后是女媧造人與萬物，再然后是伏羲的人文化成。女媧為女身，稱為大地之母，正可以與《歸藏》之坤對(duì)應(yīng)。伏羲為男身，傳說取象天地萬物而畫先天八卦，首卦正是乾卦，正可以與《周易》之乾對(duì)應(yīng)。那么《連山》之艮，所對(duì)應(yīng)的就是混沌開天。

再來看古老的歷史事實(shí)。人類從猿到人的轉(zhuǎn)變，質(zhì)變的分野是從舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代，由類人猿群體進(jìn)入氏族社會(huì)。氏族社會(huì)就產(chǎn)生在新舊石器時(shí)代轉(zhuǎn)折的時(shí)期，先是母系氏族社會(huì)，再是父系氏族社會(huì)。母系氏族也正可以與《歸藏》之坤對(duì)應(yīng)，父系氏族也正可以與《周易》之乾對(duì)應(yīng)。那么《連山》之艮，所對(duì)應(yīng)的就是之前的原始蒙昧?xí)r代。有沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程和上面的神話很相似？這是因?yàn)樯裨捊允钦嫦嘀庀?，背后其?shí)是遠(yuǎn)古先祖對(duì)歷史真實(shí)的集體潛意識(shí)記憶。

最后再看三代的進(jìn)程。夏朝是原始社會(huì)和文明社會(huì)的分野，由部落進(jìn)入世襲制，但仍是原始蒙昧的過渡期，以至連這個(gè)王朝是否真的存在都沒有最終確定。商朝是中國(guó)第一個(gè)有同期直接文字記載的朝代，文字已經(jīng)被系統(tǒng)成熟地運(yùn)用，標(biāo)志著文明進(jìn)入積累時(shí)期。周朝最終出現(xiàn)了諸子百家的爭(zhēng)鳴和五霸七雄的爭(zhēng)戰(zhàn)，中華文明正源得以生成，第一個(gè)大一統(tǒng)王朝秦朝得以出現(xiàn)?！稓w藏》是商朝之易，其特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的還是坤；《周易》是周朝之易，其特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的還是乾。那么夏朝之易《連山》，其特點(diǎn)對(duì)應(yīng)的就還是艮。

這樣考察下來，這相似的過程以及與三易首卦的對(duì)應(yīng)，就不是巧合，而是“天道有常，不為堯存，不為桀亡”的大勢(shì)。三易首卦的意義，也寄托在這大勢(shì)之中。艮卦的對(duì)應(yīng)都指向混沌原始，這則正是其深意所在。

具體來說，三易的出現(xiàn)，背后是歷史的真實(shí)，這就是那個(gè)深邃背景。這真實(shí)是演化的過程，三易也是如此，從艮到坤乾同樣如此。演化遵循什么法則呢？最初是天地混沌和歷史蒙昧，后來才是人文覺醒和文明生成。而這最初所呈現(xiàn)的正是道的形態(tài)，只是原始，而“原始”本義，正是本原初始。這就是為什么老子以恍惚和無形來形容道，又主張回到結(jié)繩記事的原始時(shí)代。這是個(gè)寓言，他并不是主張歷史的退化，而是主張人的返璞歸真。返璞歸真，才是人最終的歸宿。

所以這法則總結(jié)起來就是：從本源開始，向著生發(fā)而去，再歸于升華后的本源。這又像人從孩提時(shí)的天真，到成年后的復(fù)雜，再到年老后的質(zhì)樸，差別只在程度。所以《歸藏》之坤和《周易》之乾所對(duì)應(yīng)的就是后來的生發(fā)，《連山》之艮對(duì)應(yīng)的正是那本源，這就是那個(gè)巨大的象征性。

有人會(huì)說，艮卦之后的坤乾代表陰陽，陰陽不才是本源嗎？因?yàn)殛庩栔值那懊?，還有個(gè)陰陽之合，“易有太極，是生兩儀”，這合就是太極，太極正是陰陽的混沌一體。艮卦的本源性，就在對(duì)應(yīng)著太極。八卦及六十四卦皆是陰陽的分化和變化，作為大本大源的太極當(dāng)然不可能存在于一卦中，所以只能說艮卦之中，包含太極的某種根本形態(tài)。

一般所認(rèn)為的太極，就像太極圖所顯示的那樣，是陰陽對(duì)等而圓融一體，彼此相即相入，你中有我、我中有你。與之相應(yīng)，世間也有晝夜、月圓月缺、四季寒暑等現(xiàn)象，圍繞等分的中軸而在陰陽兩極間漸變循環(huán)。但這只是太極的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。在這之外，還有一種更為深層和高級(jí)的形態(tài)，便是艮卦形態(tài)。

標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是變動(dòng)和穩(wěn)定的平衡，高級(jí)形態(tài)則完全是穩(wěn)定的源頭。那個(gè)巨大的宇宙真相和天地萬物運(yùn)行的暗法則，就藏在這高級(jí)太極形態(tài)之中。

【三】

最終解開謎題，需要回到艮卦本身。

我在以前的文章中說過，六十四卦是一個(gè)完備的全息系統(tǒng)，其中關(guān)系和變化深不可測(cè)，解讀把握上也是復(fù)雜至極、無窮無盡。但究其本質(zhì)、從根本處把握，其構(gòu)成就是陰陽兩種基本元素，其結(jié)構(gòu)就是陰陽的不同數(shù)量和位置，概括起來就是陰陽二氣在時(shí)空中的不同分布和變化。我們就從這個(gè)層面，來考察一下艮卦的實(shí)質(zhì)。

可以看到，從陰陽的空間分布上看，艮卦是兩陰配一陽。從陰陽從下往上的時(shí)間變化上看，是兩陰之后出一陽。這說的，是事物的構(gòu)成形態(tài)以陰為主體，事物的發(fā)展從陰開始并以陰為重點(diǎn)，在大比重之陰的基礎(chǔ)上再立陽，二配一只是一種多與少的象征。為什么要如此呢？因?yàn)檫@里陰代表著內(nèi)在根基，陽代表著外在顯現(xiàn)，只有陰基深厚，陽顯才能達(dá)到艮卦卦辭所說的“無咎”，才能像卦象之山那樣堅(jiān)實(shí)立于大地之上，所謂穩(wěn)如泰山。這便是這一卦所告訴我們的。

很明白了，艮卦強(qiáng)調(diào)的是陰的重要性，居于根基重頭的地位，然后才能談陰陽的搭配和關(guān)系。既然如此，五陰配一陽不是更好嗎？只因艮卦也是八經(jīng)卦之一，所以有著更大的原型性。開始是《連山》之艮的主陰，然后是《歸藏》之坤的純陰，最后才是《周易》之乾的純陽，這個(gè)演化過程的道理也在這里，也是個(gè)由陰到陽、以陰出陽的過程。從這個(gè)意義上說，連山艮可謂對(duì)歸藏坤和周易乾的意義的綜合。

艮卦本源的意義就在這里，這其中有什么深意？當(dāng)我們以此觀照于天地人世，你才能知道這有多么讓人驚嘆。

先來看人事。古人講“德不配位，必有災(zāi)殃”，地位再高、權(quán)力再大，底下也要有更大的修養(yǎng)做根基，否則是鎮(zhèn)不住的，只能被其中涌動(dòng)的巨大力量所吞噬。蘇東坡說“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，曠日持久的博覽群書、艱苦思考才能獲得一點(diǎn)點(diǎn)真知灼見，長(zhǎng)期的努力和堅(jiān)持才能換得一件事情好的結(jié)果。王陽明說“此心不動(dòng)、隨機(jī)而動(dòng)”，要經(jīng)歷多少艱苦卓絕的修煉才能修成個(gè)心不動(dòng)，才能在處理一件事情上真正周全、游刃有余。宋代安分庵主偈云“幾年個(gè)事掛胸懷，問盡諸方眼不開”，歷代高僧是經(jīng)歷了怎樣漫長(zhǎng)煎熬的求索，才換得最后“肝膽此時(shí)同俱裂，一聲江上待郎來”的豁然頓悟……人間的一切事，無論學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻、養(yǎng)育子孫等等，又哪一個(gè)脫得開這個(gè)法則？這其中凸顯的就是陰的重要性。就是古人所推崇的那些最高品德：謙卑、敬畏、不爭(zhēng)、包容等等，也無不主于這個(gè)陰處。

再將目光投向宇宙世間的真實(shí)。我多次舉過暗物質(zhì)和暗能量的例子，我們看得見和能觀測(cè)的物質(zhì)能量只占宇宙的約5%，近95%的存在隱在暗處。宇宙中存在物的規(guī)模巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)更大的則是虛空。當(dāng)我們望向星空宇宙，會(huì)發(fā)現(xiàn)能夠發(fā)光的只是極少數(shù)，絕大部分處在無邊的黑暗中。無盡的宇宙，無數(shù)的天體，目前所知有生命的只是地球這微塵一隅，剩下的都是寸草不生。就是在這微塵一隅，生命的歷史有幾十億年，人類的歷史只有幾百萬年，進(jìn)入文明時(shí)代的歷史則僅僅只有幾千年。人的潛意識(shí)里有巨大的秘藏，我們能夠意識(shí)到的卻十分有限?！@些所展現(xiàn)的，還是陰的巨大分量。

以陰為重、以陽為輕，陰主于內(nèi)、陽薄于外，這就是那個(gè)高級(jí)太極形態(tài)。如此才能形成穩(wěn)定恒久的結(jié)構(gòu)，這就是那個(gè)宇宙的巨大真相和萬事萬物遵循的暗法則。艮卦之所以能夠居于和坤乾同等的地位，它所揭示的天道之所以能夠稱為本源，道理就在這里。

其實(shí)在這種太極態(tài)里，雖然陰多于陽，陰陽的分量仍是對(duì)等的。因?yàn)樗鼈兊年P(guān)系，有如在充分的原材料的基礎(chǔ)上加工出精美成品，陰的體量更大，陽的質(zhì)量則更高。所謂質(zhì)量，質(zhì)與量是不同的，艮卦中的陰勝在量，陽則勝在質(zhì)。陰陽是互因的，在這種高級(jí)形態(tài)里則真正融為一體，因?yàn)殛幉贿^是陽的原始積累，陽不過是陰的上層建筑。

說到連山之艮，讓我想到古人最初對(duì)陰陽的定義，就是山之北和山之南，這大概不只是一種巧合，而更像是一種隱喻。

【四】

《連山》之艮、《歸藏》之坤、《周易》之乾，合之正是一個(gè)完整的進(jìn)階模型：先立起主陰法則，再?gòu)男逕捈冴幤鸩?，最后走向純陽。這一切，都是從艮諦開始，以艮道為本。一陰一陽之謂道，兩陰一陽之謂正。

我們要如何看待這個(gè)世界，以及要如何去做，也很明白了。眼要往陰處看，心要往陰處會(huì)，事要往陰處做；積陰德，自能收陽功。老祖宗所以說“但問耕耘，莫問收獲”，耕耘才是我們能做的，收獲則需要它自己拱土而出。古人以陽氣為生氣，卻有一個(gè)很有意思的生命現(xiàn)象——女人普遍比男人的壽命更長(zhǎng)，大概就是因?yàn)榕说年幰恪?/p>

所以說：人人都想壯陽，問題卻在滋陰。