高禖，即為句芒。句讀為勾。

在漢之前，關(guān)于句芒的記載主要有如下一些:

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》:"東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍。"郭璞注:"木神也，方面素服。"

《尚書(shū)大傳·鴻范》:"東方之極，自碣石東至日出扶木之野，帝太白皋、神句芒司之。"

《墨子·明鬼下》:"昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門(mén)而左，鳥(niǎo)身，素服三絕，面狀方正。鄭穆公……曰:'敢問(wèn)神名?'曰:'予為句芒'。"⑹

《淮南子·天文訓(xùn)》:"東方，木也，其帝太白皋，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。"

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》:"東方之極，自碣石山過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至日出之次，扶木之地，青丘樹(shù)木之野，大白皋、句芒之所司者，萬(wàn)二千里。"

《呂氏春秋·孟春》:"其帝大白皋，其神句芒。"高誘注:"太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝?！涿ⅰＩ侔赘奘现嶙釉恢?，佐木德之帝，死為木官之神。"而《左傳·昭公二十九年》則說(shuō):"少白皋氏有四叔:曰重、曰該、曰修、曰熙。"

《玉函山房輯佚書(shū)》輯《隨巢子》:"昔三苗大亂，天命殛之，夏后受命于元宮。有大神人面鳥(niǎo)身，降而福之。司祿益食而民不饑司金益富而國(guó)家安，司命易而民不夭，四方歸之。禹乃克三苗而神民不違，辟土為王。"袁珂先生認(rèn)為，此"人面鳥(niǎo)神"之神，當(dāng)即句芒。

《世本·作篇》:"句芒作羅。"

句芒，又名"重"。是東方之神。木神。治春之神。輔佐木帝太白皋管理著東夷那一片一萬(wàn)二千里的土地。他人面、方相、鳥(niǎo)身、素服。曾幫助夏禹征服四方，使民不饑、國(guó)家實(shí)、民不夭。

句芒神崇拜起于何時(shí)，我們還不得而知。《山海經(jīng)》專家喻中權(quán)將句芒的蹤跡追尋到了遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代的大汶口文化:

著名的大汶口文化晚期遺址中有一字(圖10)在兩個(gè)遺址三件器物上重出，表示它已經(jīng)不是偶然出現(xiàn)的東西了，因此引起了人們的注目。已有學(xué)者指出，此符號(hào)為一載日之火鳥(niǎo)落于扶桑之上。扶桑者，扶木也，而據(jù)《尚書(shū)大傳》，至日出扶木之野者，正是"句芒"神。則句芒者本為鳥(niǎo)形象。

句芒神在遠(yuǎn)古時(shí)期，曾具有相當(dāng)顯赫的地位。由于周武滅商，玄鳥(niǎo)崇拜發(fā)生了巨大的變化;又由于王朝的更替、版圖的分合，句芒神的地位也逐漸下降，然而，并沒(méi)有完全消失隱沒(méi)，直至當(dāng)代，在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野中，句芒神的身影依然還在祭祀活動(dòng)中存在。

周《禮記·月令》:"孟春三月……立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。""是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間;帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。""仲春之月，……玄鳥(niǎo)至。至元日以大牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢于高禖之前。"在周代，句芒神仍輔佐木帝治理著陽(yáng) 春三月;周天子的迎春祭禮，緊緊地圍繞著農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)祭祀進(jìn)行;在祭禮中，嬪妃以弓箭插入弓套之中并授于句芒之前，這是一種具有濃烈的性巫術(shù)意味的祭式:炎黃時(shí)代的豐產(chǎn)祭儀"葛天氏之樂(lè)"的《總禽獸之極》——性狂歡，到周代帝王前已雅化為"授弓矢"，其目的同樣在于祈求豐收;同樣，我們可以看到，與玄鳥(niǎo)有關(guān)的春之神，在周代已出現(xiàn)了分化的跡象，有了句芒與高禖之分;句芒分管著農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，而高禖開(kāi)始負(fù)責(zé)人類自身的豐產(chǎn);至漢代，高禖神逐漸女性化，成為了一位女神。

河津古稱龍門(mén)，地處汾水、黃河交匯的金三角。

在這片神奇而秀麗的土地上，有一座遐邇聞名的高禖廟，它位于河津市西南隅連伯村西北的黃沙嶺上，距市區(qū)六公里。雖然建筑規(guī)模不大，但它蘊(yùn)含的中華民族五千年根祖文化，卻生生不息，代代相傳。

歷　 史

高禖廟，又稱高廟，它的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，目前全國(guó)祭拜“禖神”的廟宇據(jù)說(shuō)只有河津這一處了。

“禖”字的使用，已很少見(jiàn)，特指古人求子祭的神。一說(shuō)高禖即“郊禖”，是古帝王祭祀求子的場(chǎng)所。還有人認(rèn)為即“媒神”，高禖廟里所祭祀的女?huà)z、姜嫄等都是主管婚姻的媒神。其實(shí)，高禖廟所供奉的主要神靈，都是中華民族的先祖。傳說(shuō)女?huà)z和大禹是夏族的先祖，簡(jiǎn)狄及其子契是商族的先祖，姜嫄及其子后稷是周族的先祖，盡管祭祀的神靈屢有配增，但都包容著“根祖文化”這一本質(zhì)內(nèi)涵，表達(dá)了對(duì)先祖的崇拜之意，反映了中華民族的“人本”觀念，體現(xiàn)著由原始群婚制向?qū)ε蓟橐鲋频倪M(jìn)步過(guò)渡。

高禖廟建于何代，確切的記載無(wú)從考證。有人認(rèn)為始于商代，從僅存的幾通古碑來(lái)看，“宋元以來(lái)，皆為重修”。目前最早的重修證據(jù)可考到元代至元二十九年（公元1292年）。高禖廟內(nèi)曾有一株古柏，樹(shù)干中空，樹(shù)徑三個(gè)人手拉手才能合圍。樹(shù)干中心長(zhǎng)出過(guò)一桑一椿，昔謂之“柏抱桑椿”景觀，只可惜文革中毀損。從古柏的周徑推算，此廟當(dāng)不止千年了。

祭　祀

古代高禖廟的祭祀時(shí)間選在農(nóng)歷三月十八日，與人文始祖女?huà)z神的誕辰時(shí)間相一致?！爸俅喝隆保商熳佑H率一大群嬪妃，到高禖祭場(chǎng)舉行求子之祭。青年男女在這一天可以到高禖廟，自由自在地談情說(shuō)愛(ài)，踏青旅行，去郊游一番，也算是封建禮教對(duì)青年男女們的一個(gè)特例。

后來(lái)高禖廟的祭祀活動(dòng)隆重而熱烈，一般都要持續(xù)三天以上。除了請(qǐng)戲班子唱大戲、三村五社自發(fā)地前來(lái)鬧社火以外，正式的祭祀活動(dòng)包括三項(xiàng)：一迎神，即組成百人的迎神大隊(duì)鼓樂(lè)喧天、儀仗工整，威武莊嚴(yán)地把姜嫄娘娘從大廟內(nèi)迎出。二游行。用八抬大轎抬著神像在各村游行散花。三祭祀大禮。舊時(shí)要將娘娘神像置在村南另一大廟內(nèi)祭拜一天，所謂走親戚，次日再吹吹打打，鼓樂(lè)喧天地送回獻(xiàn)廳，接受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)耆長(zhǎng)老帶領(lǐng)眾多村民的祭祀大禮，現(xiàn)時(shí)多在村內(nèi)游行一周，當(dāng)日返回廟內(nèi)祭拜。還有外鄉(xiāng)外地香客的依次祭拜等等，活動(dòng)持續(xù)到三月十九日才結(jié)束。

除了正式的祭祀程序以外，民眾個(gè)人自發(fā)性的拜神求子也熱鬧非常。所求者多為已婚婦女。有的人為了燒十八日凌晨的第一爐香火，不惜一擲千金，甚者徹夜排隊(duì)等候早祭。但凡有應(yīng)驗(yàn)得子者，次年必定包臺(tái)大戲還愿或捐款捐物慷慨施舍，以報(bào)答送子娘娘的恩德。年近來(lái)為擴(kuò)大旅游資源，當(dāng)?shù)卮迳缬衷黾恿司旁率藶閺R會(huì)日。每到節(jié)日，商賈云集，趕集賣(mài)貨的攤位一直擺出數(shù)百米之外。

高禖廟的祭祀活動(dòng)，雖然含某些迷信的成份在內(nèi)，但它作為一個(gè)古老的文化載體，對(duì)傳承和延續(xù)中華民族五千年的根祖文化，無(wú)疑起到重要而積極的影響。這也是我們今天之所以要重新審視它的主要原因。

建　筑

高禖廟的建筑，布局精巧，風(fēng)格獨(dú)特，分前、中、后三進(jìn)院落。前面的山門(mén)有一個(gè)正門(mén)，只在大祭時(shí)開(kāi)啟。兩側(cè)的偏門(mén)供日常通行，偏門(mén)兩旁一為鐘樓，一為鼓樓，是為“晨鐘暮鼓”。正門(mén)旁站著四米余高的金剛夜叉二將，青面獠牙，威武異常，傳說(shuō)由玉皇大帝派來(lái)鎮(zhèn)守山門(mén)。進(jìn)入大門(mén)有二位馬童牽馬待立，專為侍候二位金剛門(mén)神的。前院是一個(gè)大花園，各色鮮花競(jìng)相開(kāi)放，給人以賞心悅目之感。中院是看戲的地方，坐南朝北的八角戲臺(tái)曾是純木結(jié)構(gòu)，成八卦圖形，雕梁畫(huà)棟，建筑藝術(shù)別具一格，是我國(guó)亭臺(tái)式戲臺(tái)的精品，每年的三月十八、九月十八兩次廟會(huì)，都有戲班子在此連續(xù)演唱，看戲的人山人海，逛廟的摩肩接踵，真是盛況空前。古戲臺(tái)已于文革中拆毀，現(xiàn)在的舞臺(tái)為九十年代大修時(shí)臨時(shí)建筑。

再往后就是香亭和獻(xiàn)廳。香亭頂為十字歇山式，檐下斗拱簡(jiǎn)潔，木雕細(xì)致，裝飾秀麗，清新逸人。香亭的四個(gè)石柱柱礎(chǔ)是廟內(nèi)石雕的精品，上鼓下方，有人物、動(dòng)物、花卉等圖案，每個(gè)柱礎(chǔ)四角都有一小獅子，有的回首凝望，有的抬腿撓癢，有的匍匐吼叫，有的單爪戲球，一個(gè)個(gè)造型逼真，憨態(tài)可掬，表現(xiàn)了古代工匠的高超技藝。據(jù)說(shuō)，石柱上曾經(jīng)有一枚精巧的男根石雕，凝結(jié)著深邃的根祖文化，寄托了厚重的人祖崇拜，可惜這一價(jià)值連城的寶貴文物，已不翼而飛。

主要的祭祀活動(dòng)都在獻(xiàn)廳舉行。獻(xiàn)廳各檐翼角起翹，懸有風(fēng)鈴，微風(fēng)拂起，鈴聲悅耳清脆，傳至百米以外。屋頂琉璃脊獸，巍然聳立。廳內(nèi)兩側(cè)山墻分別繪有遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史人物和歷史故事多幅。存有碑刻14通，從明朝中期至民國(guó)一直到九十年代，詳細(xì)記述了高禖廟的源流及歷次重修過(guò)程。

最后一進(jìn)院落為正殿，與獻(xiàn)廳緊連，該殿面闊進(jìn)深三間，五檁四椽二架梁。前有穿廊，屋頂由黃綠蘭三色琉璃筒瓦、板瓦及琉璃脊獸構(gòu)成，巍峨壯麗。正門(mén)上方書(shū)有“至哉坤元”四個(gè)大字，廊前板欄上雕刻的蓮花、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸圖案秀麗雅潔。大殿設(shè)計(jì)精巧，造型嚴(yán)謹(jǐn)，色彩絢麗，為高禖廟建筑之精髓。殿內(nèi)木雕暖閣，裝飾富麗堂皇。正中供奉女?huà)z，左為大禹，右為后稷，各個(gè)神像姿容清秀，儀態(tài)端莊，神形肅穆，氣度不凡。雕塑手法細(xì)膩，線條活潑流暢，各像比例適中，是為上乘之作。

出了大殿有東西兩側(cè)配殿，東為天神殿，祭祀執(zhí)掌日月星辰、風(fēng)雨雷電之事的昊天大帝。該殿的木刻繪畫(huà)當(dāng)屬一絕，神龕與背靠都是立體雕刻，花草蟲(chóng)魚(yú)，人物造型，鬼爺神工，活靈活現(xiàn)。配上一整套天官賜福的壁畫(huà)，更顯古樸典雅。西為結(jié)義殿，門(mén)口有黃忠、魏延畫(huà)像。殿內(nèi)劉、關(guān)、張塑像精美絕倫，加上“三英戰(zhàn)呂布”的壁畫(huà)，一幅活生生的古戰(zhàn)場(chǎng)情景，再現(xiàn)眼前。

東西廂房分別為閻羅殿和三霄殿、五岳殿，均為西周時(shí)期神話歷史人物和故事，特別值得一提的是閻羅殿，又稱十八層地獄，以泥塑群雕為主，十大閻羅，小鬼判官等一百多尊精美泥塑形象各異，神態(tài)逼真，栩栩如生。這些泥塑群意在警示人們，一生要多做好事，善事，不可有害人之舉，否則，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，閻王爺是饒不了的。

繪　 畫(huà)

說(shuō)起高禖廟的壁畫(huà)，可謂之建筑藝術(shù)中的一個(gè)亮點(diǎn)。芮城永樂(lè)宮壁畫(huà)以高大雄偉為主，而河津高禖廟則以小巧多變見(jiàn)長(zhǎng)。獻(xiàn)廳的東西山墻，集中地反映了大禹開(kāi)山焚林、會(huì)諸侯于涂山、治水遇泥駕橇、三過(guò)其門(mén)而不入，圣母出祀郊禖見(jiàn)大人跡而履其拇、后稷降生棄之渠中冰上鳥(niǎo)覆翼之、以太牢祀于高禖天子親往后妃率九嬪、后稷教民稼穡相地之宜的故事，詳細(xì)地記述了遠(yuǎn)古時(shí)期的神話歷史傳說(shuō)。壁畫(huà)構(gòu)思大膽，形象生動(dòng)，線條流暢，畫(huà)技細(xì)膩，所繪人物栩栩如生，與正殿內(nèi)的泥塑神像一脈相承，體現(xiàn)出中華民族黃河根祖文化的精神，是五千年歷史文化的一個(gè)縮影。

傳　 說(shuō)

高禖廟還有許多富有神奇色彩的傳說(shuō)：

1、風(fēng)沙不侵

據(jù)高禖廟石碑記載，古時(shí)沿河一帶曾有村莊十?dāng)?shù)，后為暴風(fēng)壓覆，沙積如山，廬舍井灶，蕩然無(wú)存。惟高禖廟巍然屹立，正所謂“沙積平墻，風(fēng)輒蕩去，不侵殿宇。”八十年代末村民們自發(fā)修復(fù)正殿時(shí)，后面的沙丘已經(jīng)堆至多半墻上，但廟內(nèi)仍為原樣，并未被風(fēng)沙侵蝕，相傳廟內(nèi)有一顆避沙珠所佑。近代有考證是高禖廟后寬前窄的特殊建筑布局，形成了一個(gè)自然風(fēng)洞，風(fēng)沙刮來(lái)，積存不住，自然就淘干凈了。

2、水浸不塌

一九六八年黃河發(fā)大水，百年不遇，連伯村西岸沙梁遭大水浸襲，不斷崩塌，河床持續(xù)由西向東擴(kuò)展，速度迅猛，來(lái)不及拿尺子，人們用扁擔(dān)丈量，一夜可沖垮一百二十扁擔(dān)長(zhǎng)的堤岸。到了高禖廟北邊不足300米處，黃河遇到鋼泥群，硬是打了幾天幾夜，河岸紋絲不動(dòng)，只好沿廟繞了個(gè)彎溜走了。老百姓都說(shuō)是高禖廟內(nèi)的避水珠把黃河趕跑了。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看，高禖廟建筑在有鋼泥層的地基之上是其科學(xué)選址的結(jié)果。另?yè)?jù)看廟的老人們講，高禖廟四周高，中間低，又沒(méi)有明確的排水渠。但不論下多大的雨，雨停水退，院內(nèi)從不積水。即使傾盆大雨，也是邊下邊滲，水從未浸漫過(guò)正殿的臺(tái)階，你說(shuō)神奇不？

3、炮彈之謎

一九三八年春，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于艱苦階段。日本鬼子聽(tīng)說(shuō)一支抗日隊(duì)伍從黃河西邊渡河來(lái)到高禖廟，就用高射炮從縣城方向射擊，炮彈不偏不倚從高禖廟正殿的東山墻穿進(jìn)，中間不知怎樣繞行過(guò)數(shù)根大梁、支檁，從西邊山墻穿出，到了河灘才落地爆炸。至今西山墻上的彈洞猶存，可神奇的是彈洞中那根立柱還清晰可見(jiàn)，真讓人嘆為觀止！

4、古井神泉

高禖廟舞臺(tái)西側(cè)有一口古井叫禹穴，井里的水冬暖夏涼，清澈甘甜，干旱時(shí)水位不降，雨澇時(shí)水位不漲。據(jù)說(shuō)喝了禹穴的水，老年人能長(zhǎng)壽，年輕人能健體，娃娃們更聰明，婦女們易懷孕。老人們傳言此為大禹治水時(shí)所鑿，與禹門(mén)口的龍泉一脈相承，是一眼取之不盡，用之不竭的神泉。你僅從井口石階上磨出的累累繩印，就可以想像出當(dāng)年高　禖廟人聲鼎沸，香客如云的壯觀場(chǎng)面了。

5、狀元匾

傳說(shuō)雍正末年，有個(gè)陜西人路過(guò)高禖廟，在送子娘娘神像前上香求子，次年其夫人果然就生了個(gè)大胖小子。他就是乾隆廿六年考中狀元的王杰。為報(bào)答神恩，王杰考中狀元之后，專程到高禖廟還愿。他懷著對(duì)人文始祖的無(wú)比崇敬之情，特意取三字經(jīng)開(kāi)篇“人之初、性本善”句中的四個(gè)字，親筆題寫(xiě)“人初性善”金字匾額，懸掛在高禖廟正殿門(mén)口，當(dāng)?shù)厝硕冀兴盃钤摇薄４撕蟮秸畎葜]“狀元匾”的人絡(luò)繹不絕，人們都祈盼送子娘娘也能給自己送個(gè)狀元郎。遺憾的是，這塊曾經(jīng)給高禖廟錦上添花的“狀元匾”后來(lái)不知流落何處。

至于高禖廟的其它歷史傳說(shuō)如雷劈不著火、喇嘛盜寶、摸藤求子、抗日據(jù)點(diǎn)、墜井之謎等等，幾天幾夜也說(shuō)不完，道不盡，它們把這座千年古廟妝扮得更加生動(dòng)傳奇，令人神往。高禖廟，河津旅游、文化的一塊瑰寶。它以其悠久的歷史，精巧的建筑，美輪美奐的古代壁畫(huà)，富有神奇色彩的歷史傳說(shuō)和在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的地位，正在被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，所喜愛(ài)。多年來(lái)，到高禖廟參觀、祭祀、求子、尋根、還愿的人絡(luò)繹不絕，臺(tái)灣道教地母至君團(tuán)等民間團(tuán)體近年來(lái)先后五次到高禖廟尋根問(wèn)祖，祭祀朝圣，并募捐善款修復(fù)廟宇。運(yùn)城市政府和河津市政府對(duì)這一省級(jí)保護(hù)文物，十分重視，目前正組織力量進(jìn)行修復(fù)和完善。隨著進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，高禖廟將煥發(fā)出越來(lái)越壯麗的光彩，成為更加璀璨奪目的旅游、文化明珠！

我國(guó)古代諸神中，高禖被尊為求子之神。渭北群山中的金粟山上，至今還保存著一座高禖祠。據(jù)成書(shū)于明代的《富平縣志》載，金粟“山巔有高禖祠，歲六月(每年農(nóng)歷六月，當(dāng)?shù)孛癖娫谶@里舉辦廟會(huì))，禱者輒應(yīng)，蓋山之靈異固然?！庇纱丝芍?，此祠明代便已存在，且已在當(dāng)?shù)匦纬闪藦R會(huì)文化。據(jù)筆者了解，這座高禖祠的創(chuàng)建時(shí)間，大約可追溯到唐代或更早。其每年的廟會(huì)影響，曽覆蓋蒲城、渭南、臨潼及涇(陽(yáng))、三(原)、高(陵)一帶，至今香火不絕。金粟山素有“渭北小華山”之稱，其山以架子梁為主峰，東、西二峰似鳳翼斜伸，恰把建于架子梁上的高禖祠回護(hù)其間。利用天然崖勢(shì)，高禖祠鑿以石洞而成。洞上嵌有石匾，鐫著明崇禎年間留下的“錫胤洞”三字?！板a”是菩薩或僧人所用錫杖(亦稱禪杖)的簡(jiǎn)稱，這里是菩薩的代稱，“胤”指后代、子孫。故“錫胤”含義，就是石匾一旁小字批注的“祈嬰(求子)感應(yīng)，得嗣(子孫)永延”之意也。洞內(nèi)不甚深廣，未免局促，上則巉巖縱橫，下則石壁斷削，正中則是供臺(tái)，盤(pán)腿高坐其上的乃是一美婦人造像的高禖神，且有兩個(gè)幼童分置于其膝上，表示其作為求子之神的身份。

河津市連伯高禖廟歷史悠久，文化底蘊(yùn)厚重，是山西省屈指可數(shù)的一座以 “高禖”冠名、以根祖文化為內(nèi)涵的古建筑群。《河津風(fēng)采》日前披露的連伯高禖廟“樂(lè)樓柱子祀”，是研究河津高禖文化的珍貴參考資料，祀文記述“仲康丙寅年誦曰皋廟”，以此推算，連伯高禖廟的創(chuàng)建時(shí)間當(dāng)在夏啟之子仲康執(zhí)政時(shí)的丙寅（前2022）年前，距今四千余年。木柱祀文最后一款關(guān)于“大清嘉慶二十四己卯樂(lè)樓后移三步”的記述，與目前保存的大清嘉慶二十四年己卯“重修后土廟碑記”內(nèi)容相符合，木柱祀文與石刻碑文可能出自一人之手，只是一文鐫石立于廟廊，一文書(shū)于木柱藏于樂(lè)樓夾墻之內(nèi)，二者有異曲同工之妙，足見(jiàn)前人用心之良苦。

高禖釋義

1、高禖是活動(dòng)。高禖是我國(guó)歷時(shí)悠久的祭祀活動(dòng)之一，源起上古，下及近世，它既是莊重肅穆的宮廷禮儀，又是萬(wàn)民狂歡的民間風(fēng)俗。商代舉行此祭的祠廟設(shè)在都城的郊外，原名“郊禖”，“高”乃“郊”之借字，故“高禖”或“郊禖”的本義，就是“郊祭”，是活動(dòng)，活動(dòng)的地方叫高禖祭場(chǎng)。

2、高禖是先祖。高禖即先祖崇拜，夏人的高禖祀其先妣女?huà)z、先祖大禹，商人的高禖祀其先妣簡(jiǎn)狄、先祖契，周人的高禖祀其先妣姜嫄、先祖后稷。

3、高禖是職司。高禖是古代帝王為求子所祀的禖神，“禖”即“媒”，“高禖”即“高媒”，高禖也寫(xiě)作“皋禖”，即媒神之意。媒神既是婚配之神，也是求子之神，高禖是所有媒神的職司。女禍?zhǔn)侨A夏民族的第一個(gè)媒人，被后世奉為媒神，又稱高禖。

4、高禖是偶象。高禖即人之先，高禖所祭的石頭稱為“石主”、“石祖”，即男女生殖器形象，為“人之根”、“人之祖”，也就是人類始祖之意，高禖即人類根祖的偶象崇拜。

高禖廟沿革

連伯高禖廟現(xiàn)存元代至民國(guó)石碑十三通，碑記多稱“自宋元以來(lái)皆言重修，不知肇自何時(shí)，蓋廟之建于茲土也，故不知?dú)v幾千百年矣”。按照“樂(lè)樓柱子祀”的記述，連伯高禖廟當(dāng)有四千多年的悠久歷史。

上古高禖祭祀活動(dòng)，從王宮到民間，上行下效，大致經(jīng)歷了掃地為壇、立廟祭石、塑像祀神三個(gè)階段。

1、掃地為壇。早期高禖祭祀活動(dòng)，掃地為壇，稱高禖祭場(chǎng)。那時(shí)，高禖祭場(chǎng)既是祭天、祭地、祭先祖、祭媒神的場(chǎng)所，也是初民生殖繁衍的場(chǎng)所。所不同的是，王宮的高禖之祭多在神秘的閟宮或城郊高禖祠、壇進(jìn)行，而民間則多在野外進(jìn)行。相傳黃帝曾在晉南掃地為壇，祭謁后土。黃帝的曾孫帝嚳（高辛氏）也曾親率嬪妃舉行高禖之祭，他的妃子簡(jiǎn)狄吞鳥(niǎo)卵生契，姜嫄 踏巨人足跡生后稷。夏禹是黃帝的玄孫，他定都安邑（今夏縣），舉行高禖之祭當(dāng)在都城附近。這一儀式波及郊外，民間也紛紛仿效舉行高禖之祭。河津?yàn)閳?、舜、禹甸服，夏禹時(shí)河津高禖祭場(chǎng)當(dāng)為民間祭場(chǎng)，鄉(xiāng)民效法帝都，掃地為壇舉行高禖之祭，當(dāng)在情理之中?！皹?lè)樓柱子祀”第一款稱“夏禹庚辰后土村拜祀”，可能就是這種祭祀。祀文中提到的“后土村”，應(yīng)是今連伯一帶，這可能是清代撰文者對(duì)清代連伯一帶稱呼的表述，其實(shí)，夏代尚處于氏族公社時(shí)期，先民在當(dāng)?shù)貟叩貫閴e行高禖之祭有可能，而在“后土村拜祀”則不可能，因?yàn)槟菚r(shí)還未出現(xiàn)“村”的概念。

2、立廟祭石。夏仲康丙寅年（前2022），河津高禖祭場(chǎng)已建起“皋廟”，“皋”與“高”同，“皋廟”即“高廟”，是高禖廟的前身，這是高禖廟創(chuàng)建時(shí)間的最早記載。根據(jù)“樂(lè)樓柱子祀”記述，“商湯丙申（前1582）大祀祭拜誦曰高禖廟”，這是“高廟”冠名“高禖廟”的最早記載。商代，河津有耿、冀兩個(gè)小方國(guó)，商祖乙遷都耿地后，商代高禖祭場(chǎng)當(dāng)在都城南郊，即連伯高禖廟，那時(shí)，斯地當(dāng)屬帝王祭祀廟堂，主祭“石主”。耿地遭受洪水災(zāi)害后，商都又遷至河南，從此，連伯高禖廟即成為民間高禖祭場(chǎng)。周武王丁卯（前1046）仲春，高禖廟祀建樂(lè)樓，周靈王甲辰年（前557）重修。

漢武帝劉徹元朔元年（前128），生太子，遂立高禖祠于都城長(zhǎng)安城南，并以特牲祭祀。河津高禖廟當(dāng)時(shí)仍然主祭“石主”，魏文帝曹丕黃初三年（222）再次修葺，晉惠帝司馬衷元康元年（291）再次重修。

晉惠帝元康六年（296），都城洛陽(yáng)高禖祭壇“石主”破裂，世人因此才得知神秘的高禖之祭的對(duì)象，原來(lái)是一塊經(jīng)過(guò)人工加工的石頭。唐代史學(xué)家杜佑在《通典》中解釋說(shuō)：“高禖者，人之先也，故立石為主。”河津高禖廟當(dāng)時(shí)也應(yīng)是立“石”為主。

3、塑像祀神。南北朝時(shí)，高禖祭壇開(kāi)始塑立神像。后齊高禖為壇于南郊傍，廣輪26尺，高9尺，四陛三 壝(wei)。每歲春分玄鳥(niǎo)至之日，皇帝親帥六宮，祀青帝（即東方之神蒼帝）于壇，以太昊（即伏羲氏）配，而祀高禖之神以祈子。其儀，青帝北方南向，配帝東方西向，禖神壇下東陛之南，西向。隋代也以玄鳥(niǎo)至之日祀高禖于南郊?jí)?。宋以春分之日祀青帝，配以太昊，以禖神從祀，鐫石為主。河津高禖廟當(dāng)時(shí)所祀之神應(yīng)為青帝，太昊配祀，禖神從祀。

宋大中祥符四年（1011），宋真宗趙恒率百官來(lái)汾陰大祭后土，由是，附近十?dāng)?shù)縣興起建立后土廟之風(fēng)，河津高禖廟當(dāng)時(shí)進(jìn)行擴(kuò)建重修，此時(shí)已有神像。宋徽宗趙佶政和中（1111—1117），高禖之祭又以簡(jiǎn)狄、姜嫄從祀。金章宗時(shí)（1190）改祀青帝、伏羲氏、女?huà)z氏于壇上，姜嫄、簡(jiǎn)狄位于壇之第二層，從此，高禖之祭才有了女后從祀之典。這時(shí)，河津高禖廟主祀女?huà)z，配祀姜嫄、簡(jiǎn)狄，之后，又以大禹、后稷、契從祀。因?yàn)槭芩握孀诖蠹篮笸领舻挠绊懀B伯高禖廟也一度改稱“后土禹稷廟”、“后土廟”、“后土圣母廟”。

從明景泰元年（1450）起，連伯高禖廟五次重修，碑文皆稱“后土廟”，而當(dāng)?shù)厝罕妳s一直稱呼“高廟”。民國(guó)17年（1928）重修時(shí)，時(shí)任山西大學(xué)教授的喬鶴仙考證后認(rèn)為，高禖與后土是兩個(gè)不同的概念，不能混為一談，因而將連伯“后土廟”恢復(fù)為“高禖廟” ，并親自撰寫(xiě)“重修高禖廟碑記”，此后，一直稱曰“高禖廟”。2005年7月，山西省三晉文化研究會(huì)在省城太原召開(kāi)了后土文化座談會(huì)，專家們嚴(yán)肅指出，要“正本清源”，不能“張冠李戴”，不能把后土與高禖 、女?huà)z混為一談。這一觀點(diǎn)與喬鶴仙教授的考證和當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q呼是一致的。

高禖廟祀神

高禖廟現(xiàn)今正殿主祀女?huà)z，左為大禹，右為后稷，轎內(nèi)為姜嫄。女?huà)z是華夏民族的始祖，被尊為第一媒神，也是道教之神。大禹是夏族先祖，姜嫄 被尊為“送子娘娘”，與其子后稷同為周族先祖，宋時(shí)，正殿還配祀簡(jiǎn)狄及其子契，同為商族先祖。

天神殿位于正殿東側(cè)，祀昊天大帝趙九郎，俗稱天神，執(zhí)掌日月星辰、風(fēng)雨雷電之事，為道家之神。

結(jié)義殿位于正殿西側(cè)，祀三國(guó)桃園三結(jié)義劉備、關(guān)羽、張飛，殿內(nèi)有“三英戰(zhàn)呂布”壁畫(huà)，門(mén)口有五虎上將黃忠、魏延畫(huà)像。關(guān)羽既是儒教之神，也是道教之神和佛教之神。

閻羅殿位于東廊，祀十殿閻羅，既是道教之神，也是佛教之神。

三霄殿位于西廊北側(cè)，祀云霄、瓊霄、碧霄三位仙姑，賜福黎庶，保佑?jì)雰海瑸榈澜讨瘛?/p>

五岳殿位于西廊南側(cè)，祀東岳黃飛虎、西岳蔣雄，南岳崇黑虎、北岳崔英、中岳文聘等五位大帝，均為道教之神。

獻(xiàn)殿東西墻壁畫(huà)原作于明、清時(shí)，民國(guó)丙寅（1926）重摹。東墻壁畫(huà)五幅：移星于昴降禹王、治水遇泥駕橇、開(kāi)山焚林、三過(guò)其門(mén)不入、會(huì)諸侯于涂山，畫(huà)的是大禹開(kāi)鑿龍門(mén)的故事。

西墻壁畫(huà)四幅：圣母（即姜嫄）出祀郊禖見(jiàn)大人跡而履其拇、后稷降生棄之渠中冰上鳥(niǎo)覆翼之、以太牢祠于高禖天子親往后妃帥九嬪、后稷教民稼穡相地之宜，畫(huà)的是高禖之祭盛況和后稷降生、教民稼穡的故事。