學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化以及弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化都離不開(kāi)對(duì)構(gòu)成這一學(xué)術(shù)和文化主體的道家思想的探討。我們這里不想爭(zhēng)論或者說(shuō)確認(rèn)道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中究竟排在哪一位以及中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟以儒道佛三家哪一家為主干等問(wèn)題。因?yàn)榇蠹抑?，道家曾在唐代一段時(shí)間里排在儒家和佛家之前而居三教之首，現(xiàn)代有的學(xué)者是將道家視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。當(dāng)我們超越了這些爭(zhēng)論以后，而是客觀呈現(xiàn)道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化所起作用以及專(zhuān)注到對(duì)道家思想本身的定性和研究上，道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位的問(wèn)題自然能夠得到最真實(shí)的體現(xiàn)。

我們這里所說(shuō)的道家，主要專(zhuān)指以老子和莊子為代表的道家學(xué)派及其思想。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程中我們可以清楚地體會(huì)認(rèn)識(shí)到道家的作用。一般說(shuō)來(lái)，秦漢以前的中國(guó)文化是以“儒墨道法”四家文化為其主體，這其中有道家；唐宋以后的中國(guó)文化是以“儒道佛”三家文化為其主體，這其中有道家。一般說(shuō)來(lái)，就政治制度文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是表現(xiàn)出內(nèi)法外儒，或說(shuō)陰法陽(yáng)儒的格局；而如就理論思想文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是表現(xiàn)出內(nèi)道外儒，或說(shuō)陰道陽(yáng)儒的格局。我們又知道，文化的基礎(chǔ)和核心乃是反映在理論思想文化之中的。因?yàn)檫@關(guān)乎到價(jià)值取向、思維方法、生活方式、倫理道德、審美情趣以及深層的民族心理結(jié)構(gòu)等重大問(wèn)題。而這其中又有了道家。古人直謂“天有三光日月星，人有三教儒道佛”“佛日也，道月也，儒五星也”，這其中有道家；古人還有“三光麗天，亙?nèi)f古而長(zhǎng)耀”“三教如鼎，缺一不可”“青蓮白藕紅荷花，三教原本是一家”之語(yǔ)，這其中有道家；古人有“儒是糧食，道是璧玉，佛是黃金”之比，這其中有道家；今人亦有“儒家是糧食店，道家是藥店，儒家是百貨店”之喻，這其中有道家。而對(duì)于包括道家在內(nèi)的三教的功用問(wèn)題論述較為完備的當(dāng)推南宋孝宗皇帝。他制《原道辨》曰：“以佛治心，以道治身，以儒治世。誠(chéng)知心也身也世也，不容有一之不治——?jiǎng)t三教豈容有一之不立。無(wú)盡居士作《護(hù)法論》曰：‘儒療皮膚，道療血脈，佛療骨髓?！\(chéng)知皮膚也血脈也骨髓也，不容有一之不療也。如是則三教豈容有一之不行焉?！碑?dāng)然，在這里值得強(qiáng)調(diào)指出的是，對(duì)上述許多古人所論不能僅從“跡”上來(lái)認(rèn)知，也就是說(shuō)，不宜將古人對(duì)儒道佛三家各自的功能定位做機(jī)械化的理解，而是注重審視包括道家在內(nèi)的儒道佛三教在“化成天下”，即凈化心性、變化氣質(zhì)、成就道德、完善人格、成長(zhǎng)生命這一總的表征著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的巨大作用。當(dāng)然，道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響所表現(xiàn)的形式是有其獨(dú)特性的。

而當(dāng)我們表述中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想時(shí)喜用“孔孟之道，老莊之學(xué)”這樣一句話，老莊之學(xué)就是道家思想。大凡有點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人都知道這樣一句人生格言，“得意信儒，失意崇道”，或說(shuō)“順境信儒，逆境崇道”。清人紀(jì)曉嵐直謂道家思想是“綜羅百代，廣博精微”。更有現(xiàn)代人對(duì)道家之作用的經(jīng)典概括。胡適先生有云：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！濒斞刚f(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，不知中國(guó)文化。”以下一些情況亦是應(yīng)該知道的，通過(guò)了解即可提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文學(xué)發(fā)行量最大的世界文化名著，除了《圣經(jīng)》以外，就是道家老子所著的《道德經(jīng)》了。當(dāng)然一個(gè)欲曉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人更應(yīng)該知道，在中華文明幾千年的發(fā)展史上，深入影響中國(guó)社會(huì)與人心的最重要的書(shū)有三本，一本是《周易》，一本是《論語(yǔ)》，一本就是《道德經(jīng)》。林語(yǔ)堂的一句話最能體現(xiàn)儒道兩家思想在中國(guó)人精神生活中的無(wú)可替代的作用。他說(shuō)：“儒家及道家是中國(guó)人靈魂的兩面。”這就明確告訴我們，實(shí)際上中國(guó)人靈魂是有兩面的，而這兩面又是靠儒道兩家來(lái)提供的，因而，如欲全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其要深入中國(guó)人的靈魂，那一定要同時(shí)兼顧儒家與道家。

以老莊為代表的道家學(xué)派及其思想，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)是有其不同于儒家的一些特點(diǎn)。最大的一點(diǎn)就是，道家始終沒(méi)有像儒家那樣形成一個(gè)延續(xù)不斷的學(xué)術(shù)、政治、思想傳承的“學(xué)統(tǒng)”“宗統(tǒng)”“道統(tǒng)”。老子思想在西漢初年，與黃帝學(xué)說(shuō)一起形成所謂“黃老之學(xué)”而一度成為統(tǒng)治思想。作為中國(guó)本土宗教的道教，其思想理論基礎(chǔ)運(yùn)用了不少老莊道家思想。作為中國(guó)哲學(xué)一個(gè)非常重要發(fā)展階段和思潮的魏晉玄學(xué)，以儒道兼綜的方式發(fā)展了一些道家思想。唐代一度依憑道教來(lái)凸顯李唐王朝的神圣性而就此神化和抬高老子的地位（有種說(shuō)法，確切地說(shuō)是在司馬遷的《史記·老子韓非子列傳》中提到“老子姓李氏名耳字聃”）。作為在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在最久遠(yuǎn)的宋明理學(xué)，是以儒家為主并融合著儒道佛三家思想而形成的一個(gè)學(xué)術(shù)思潮，而道家作為一家參與其中。然而，值得強(qiáng)調(diào)指出的是，雖然道家的發(fā)展沒(méi)有像儒家那樣連貫，更沒(méi)有像儒家那樣長(zhǎng)期作為統(tǒng)治思想并有著教育制度的支撐，但是，道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面的影響是巨大而又深遠(yuǎn)的。就其對(duì)中國(guó)人的思想、精神和信仰這一關(guān)乎“形而上之道”的層面的影響程度來(lái)說(shuō)，道家那是絕對(duì)不在儒家之下的。實(shí)際上這也從另一個(gè)方面證明了道家思想的自身獨(dú)特的魅力。雖然老莊道家思想主要寄寓在《老子》與《莊子》兩部著作中，但是，漢代兩部著作則最早記載和概括了道家的思想。

道家在諸子百家中，與法家、名家、陰陽(yáng)家一樣，通過(guò)其學(xué)派的名稱就可直接認(rèn)知到它的性質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)，你無(wú)法從儒家之“儒”字來(lái)判定其思想的核心價(jià)值，同樣你也無(wú)法從墨家之“墨”字來(lái)認(rèn)識(shí)其思想的核心價(jià)值，而你卻可從法家之“法”字來(lái)確認(rèn)其思想的核心價(jià)值。我們說(shuō)的道家同樣具有這種特點(diǎn)，你可直接從道家之“道”字來(lái)體認(rèn)其思想的核心價(jià)值。

其實(shí)到了漢代才出現(xiàn)了“道家”這個(gè)概念，而也正是漢代的幾位思想家對(duì)道家思想的內(nèi)容及其特點(diǎn)進(jìn)行了非常精當(dāng)?shù)母爬偨Y(jié)，了解這些內(nèi)容對(duì)在本原上把握道家思想是極其重要的。

由班固編撰的《漢書(shū)·藝文志》這樣記述道家的：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉執(zhí)要，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也，合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。”意思是說(shuō)，道家這個(gè)學(xué)派，大概出于古代的史官。始終關(guān)注和記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古往今來(lái)的道理。然后在此基礎(chǔ)之上便知道秉持要點(diǎn)把握根本，提倡堅(jiān)守清靜無(wú)為，保持謙虛柔弱的態(tài)度，并認(rèn)為此乃國(guó)君治理國(guó)家的方法。道家的這些主張是符合堯的能夠謙讓、易經(jīng)上所說(shuō)的謙虛。一種謙虛可以得到四種好處，此乃道家思想所顯示的優(yōu)長(zhǎng)。由司馬遷父親司馬談撰寫(xiě)的《論六家要旨》這樣記述道家：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成執(zhí)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主——虛者道之常也，因者君之綱也?！币馑际钦f(shuō)，道家講無(wú)為，又說(shuō)無(wú)不為，其實(shí)際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒(méi)有既成不變之勢(shì)，沒(méi)有常存不變之形，所以能夠探求萬(wàn)物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬(wàn)物的主宰。虛無(wú)是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國(guó)君治國(guó)理民的綱要。從以上兩部經(jīng)典對(duì)道家介紹中，我們可以概括出道家的主要思想及其核心價(jià)值觀。道家主張?zhí)撿o無(wú)為，謙讓卑弱，崇尚無(wú)形變化之道，強(qiáng)調(diào)依時(shí)順勢(shì)，應(yīng)物因世。一句話，以虛無(wú)為體，以因循為用。由此可見(jiàn)，道家的核心價(jià)值觀正是體現(xiàn)在無(wú)為、謙虛，卑弱。

與儒家兩個(gè)主要代表人物孔子和孟子相比較起來(lái)，老子生平事跡都顯得那樣不甚清晰，幾千年來(lái)多少人為之爭(zhēng)論不休。因?yàn)樵跉v史上有好幾位被稱為老子的。哪一位是著《道德經(jīng)》的老子，早在漢代的司馬遷那里就搞不清楚了?！妒酚洝だ献禹n非列傳》提到了三位老子，一位是早于孔子的老子（“老子者……姓李氏名耳字聃”），一位是與孔子同時(shí)的老子（“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”），一位是晚于孔子129年的老子，即周太史儋（“自孔子死之后百二十九年而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子，或曰非也”）。而這三位又都被稱為老子。老子出生在哪里，現(xiàn)在屬于哪個(gè)地方，千年來(lái)爭(zhēng)論的不亦樂(lè)乎，有的說(shuō)是河南鹿邑，有的說(shuō)是安徽渦陽(yáng)。其中一位老子做過(guò)周代的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)（“周守藏室之史也”），這種說(shuō)法被許多人津津樂(lè)道。而從思想層面來(lái)看，與孔子同時(shí)的那位老子所提出的理念是最能反映道家老子思想特征的，也是最能體現(xiàn)道家核心價(jià)值觀的。這一著名還表現(xiàn)在孔子向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)禮的問(wèn)題。于是“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”已然成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常聞名的事件。有的將老子與孔子的相見(jiàn)視為是人類(lèi)歷史上再也無(wú)法超越的兩位偉大思想家的會(huì)面。道理很簡(jiǎn)單，老子是道家的創(chuàng)始人，后被道教尊稱為太上老君，孔子是儒家的創(chuàng)始人，后被世人尊稱為至圣先師。從一定意義上說(shuō)，老子與孔子奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化基本格局。老子與孔子的談話中，主要提到了以下幾個(gè)觀念，而這些觀念則在一定程度上體現(xiàn)了道家老子的核心價(jià)值觀：

總之，謙而不驕，樸而不華，貴而不淫是老子提倡的核心價(jià)值觀。老子所著一書(shū)，一名《老子》，一名《道德經(jīng)》，一名《五千文》。因?yàn)榇藭?shū)是老子所著，所以名為《老子》。因?yàn)榇藭?shū)既論道，亦論德，所以名為《道德經(jīng)》。因?yàn)榇藭?shū)共有五千余字，所以名為《五千文》。究竟此書(shū)是有哪一位老子所寫(xiě)，這無(wú)法給出明確的答案。我的觀點(diǎn)是，三位老子可能都對(duì)此書(shū)的最終完成做出過(guò)貢獻(xiàn)。也就是說(shuō)，《老子》這本書(shū)非一人完成且有一個(gè)形成過(guò)程。

道家由老子所創(chuàng)，他建立了道家思想體系以及這一體系所需要的諸多范疇。正因?yàn)槿绱耍f(shuō)清楚道家老子的思想，那是需要通過(guò)對(duì)他所構(gòu)建的一系列范疇進(jìn)行詳說(shuō)才能夠做到。所以，我們要“說(shuō)道”“說(shuō)無(wú)”“說(shuō)自然”“說(shuō)無(wú)為”等，以此來(lái)全面而又具體展現(xiàn)老子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀、自由觀、幸福觀等。

如果要問(wèn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪一個(gè)概念所包含的面最廣以及哪一個(gè)概念被各家都使用，那么，答案一定是“道”。群經(jīng)之首的《周易》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”以及“形而上者謂之道”，儒家經(jīng)典《中庸》說(shuō)：“率性之謂道”，道家經(jīng)典《老子》說(shuō)：“道可道，非常道”，法家經(jīng)典《韓非子》說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所然也”。而孔子的“吾道一以貫之”以及“朝聞道，夕死可矣”，《禮運(yùn)》的“大道之行，天下為公”等更是為人所熟知。但我們又說(shuō)，中國(guó)古代圣賢們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里只是從經(jīng)驗(yàn)的、有限的、可以言說(shuō)的層次來(lái)談?wù)摵瓦\(yùn)用“道”。換句話說(shuō)，多是在先王、君子、人生等意義上來(lái)談?wù)摵瓦\(yùn)用“道”的。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展中將這一情況加以改變的，力圖從哲學(xué)的高度來(lái)使用“道”這個(gè)概念的，并將其作為思想體系的最高范疇的，那要當(dāng)推道家的創(chuàng)始人老子。

東漢許慎《說(shuō)文解字》這樣解釋“道”的：“道，所行道也。從辵從自。一達(dá)謂之道。”從這一定義中我們可獲得以下幾個(gè)信息。第一，“道”是人行走的道路。這從“道”字的左右兩個(gè)偏旁即可明白?！稗u”（音chuo，綽）或“辶”表示的是忽走忽停的行走?！白浴被颉笆住北硎镜氖侨祟^。所以清人段玉裁注《說(shuō)文解字》中才說(shuō)：“道者人所行”。由此可見(jiàn)，“道”表征的是從頭開(kāi)始行進(jìn)的“過(guò)程”。第二，“道”是指一條道路，而不是多條道路。所以這里必須結(jié)合解釋另外兩個(gè)詞語(yǔ)才能很好理解為什么說(shuō)“一達(dá)謂之道”。一個(gè)是“衢”字，一個(gè)是“馗”字。古人云“四達(dá)謂之衢”“九達(dá)謂之馗”。也就是說(shuō)，有四條道路可以達(dá)到的叫著“衢”，而有九條道路可以達(dá)到的叫著“馗”。與此相聯(lián)，為我們熟知的“四通八達(dá)”一語(yǔ)是指八面相通的道路。由此可見(jiàn)，“道”表征的是一個(gè)“唯一”。第三，“道”是“達(dá)”的，而所謂“達(dá)”即有“通達(dá)”“暢達(dá)”之義也。由此可見(jiàn)，“道”表征的是一個(gè)“方法”。第四，“一達(dá)”之“道”表示的乃是一種唯一正確之道也。由此可見(jiàn)，“道”表征的是一個(gè)“規(guī)律”。

我們?cè)诒玖x上來(lái)把握“道”的意義，其目的是要找到道家老子所謂“道”與字源意義上的“道”之間所存在的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。換句話說(shuō)，我們?cè)诒驹匆饬x上掌握了“道”字的含義，還不是我們的目的，重要的是要找到或告訴人們，這一本義與我們要說(shuō)的道家老子之“道”有什么樣的內(nèi)在的關(guān)系。

老子是將宇宙萬(wàn)物的本原和本體視為是“道”。本原是要解決宇宙萬(wàn)物的起始問(wèn)題，本體是要解決宇宙萬(wàn)物，當(dāng)然包括自然、社會(huì)以及人生的根據(jù)問(wèn)題。而本原和本體這兩個(gè)問(wèn)題又是所有被稱為真正哲學(xué)家要回答和解決的問(wèn)題。應(yīng)該這么說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上老子最先涉及到了這一問(wèn)題。也正是在這個(gè)意義上，胡適先生才說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！?/span>

那么，上述所確立的道性，其思想文化的意義在哪里呢？

這是我們應(yīng)該給予揭示的。老子將“道”視為宇宙天地最先最高的存在以及是宇宙天地統(tǒng)一的本原和本體，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是具有極其重大意義的事情。它反映了中國(guó)人積極探索宇宙天地根本的精神，表征著中華民族精深的哲學(xué)思維。一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有抽象思辨的理論思維，而判斷有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)，正是要看它是否能提出宇宙世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，而且是將充當(dāng)這一統(tǒng)一者規(guī)定為是超越直觀經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)的存在，而老子所謂的“道”正是這一性質(zhì)的存在。

這里還要引起大家特別注意的是，老子認(rèn)為“道”是“象帝之先”的存在，這一思想觀念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是有著極其重要的思想文化意義和價(jià)值。因?yàn)檫@一觀念的形成，影響并決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。也就是說(shuō)，老子將“道”放在了“上帝”之先之上，即將原先最先最高存在者——上帝來(lái)了一個(gè)降格動(dòng)作，有力地清算了先前在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教有神論色彩，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向牢牢地確立在現(xiàn)實(shí)人文的軌道上，并最終形成了以人為本與以自然為本的這一無(wú)神為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征。

綜上所述，道家所謂“道”是最先的存在；道是生成一切的存在；道是構(gòu)成一切的存在；道是規(guī)律性存在；道是過(guò)程性存在。這也是“道”在本體論意義上的全部?jī)?nèi)涵。然而，我們說(shuō)老子的“道”的最終目的絕對(duì)不能僅僅停留在本體論的層面上，而是要進(jìn)入另一個(gè)層面，即“道”的境界論層面。換句話說(shuō)，我們“說(shuō)道”的最終目的是要揭示出“道”在境界上對(duì)社會(huì)和人生究竟有何意義。

“道”的這種“利而不害”的德性，老子又形象地通過(guò)對(duì)“水”性的描述而得到加強(qiáng)。換句話說(shuō)，老子以“水”來(lái)喻“道”。在他看來(lái)，“道”的所有功能和品格，“水”都具備。也正因?yàn)槿绱?，老子才如此歌頌“水”德。他說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保?章）意思是說(shuō)，上善者如若水一樣。水善于利養(yǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與它們爭(zhēng)高下，它甘于居處在眾人所不喜歡的低下的地方，所以最接近“道”。老子通過(guò)他的“七善論”盛贊了“水”的功用及其德性。它是那樣深廣、仁慈、誠(chéng)信、平治、干練、適時(shí)地利養(yǎng)著萬(wàn)物，澤及著萬(wàn)物，但它卻又是那樣處下不爭(zhēng)，默默無(wú)聞。水是大自然中不可或缺的東西，沒(méi)有水，不可能有生命的存在，沒(méi)有水更沒(méi)有人類(lèi)的存在。由此可見(jiàn)，“水”的這一“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的德性不正是與“道”的先于物、生物、養(yǎng)物、為物、成物而居后、不有、不恃、不宰、不主等的德性完全相契互合嗎？

做事低調(diào)，做人謙虛，利而不害，為而不爭(zhēng)，此乃道人同德也，也即天人合德也。這也是道家論道，和我們“說(shuō)道”所要最終揭示的道理。

通過(guò)“說(shuō)道”，使我們認(rèn)識(shí)了“道”，然而，如果真正要做到知“道”，那么，則必需進(jìn)一步掌握“道”所要永恒呈現(xiàn)的性質(zhì)是什么。用老子的話說(shuō)，就是“道?！笔裁础７喞献印兜赖陆?jīng)》全文，共有三處提到了這一問(wèn)題。第32章說(shuō)：“道常無(wú)名”；第37章說(shuō)：“道常無(wú)為”；第51章說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。意思是說(shuō)，道是永恒的，它沒(méi)有可直接指稱的名；道是永恒的，它沒(méi)有什么作為；道的被尊崇，德的被推重，并沒(méi)有誰(shuí)來(lái)給萬(wàn)物下命令，而永恒是出于自然。在這層意義上，又可被表述為“道法自然”（25章）。由上可知，道永恒具有“三性”：一是“無(wú)名性”，二是“無(wú)為性”，三是“自然性”。正因?yàn)槿绱?，我們無(wú)論研究道家老子，還是研究道家老子的“道”，那一定是要說(shuō)“無(wú)名”，說(shuō)“無(wú)為”，說(shuō)“自然”的。

“無(wú)名”在老子那里就等于“無(wú)”，等于“道”。老子說(shuō)：“無(wú)名，天地之始”（1章），這里的“無(wú)名”就是指“道”。意思是說(shuō)，道是天地的元始。而“道常無(wú)名”，“道隱無(wú)名”（41章）亦是強(qiáng)調(diào)“道”就是“無(wú)”。換句話說(shuō)，在老子那里，“無(wú)”是對(duì)“道”的一種指代和規(guī)定。值得強(qiáng)調(diào)指出的是，我們“說(shuō)無(wú)”乃是主要對(duì)老子這一宇宙論和本體體意義上的“無(wú)”之深義的揭示和探究。換句話說(shuō)，哲學(xué)意義上的“無(wú)”之意蘊(yùn)乃是我們“說(shuō)無(wú)”所要呈現(xiàn)的。然而，要說(shuō)清楚這一概念框架下的“無(wú)”的含義及其精神實(shí)質(zhì)之前，還應(yīng)該說(shuō)清楚也是在老子《道德經(jīng)》中存在的其他意義上“無(wú)”這個(gè)概念究竟是什么意思。說(shuō)的通俗些，“無(wú)”在老子《道德經(jīng)》中是有不同含義的，也就是說(shuō)，老子的“無(wú)”的概念是在不同框架下顯出它們的不同含義的。正因?yàn)槿绱?，“說(shuō)無(wú)”，并不是一件容易的事，毋寧說(shuō)是一件非常困難的事。

《道德經(jīng)》第2章所說(shuō)的“有無(wú)相生”的“無(wú)”，正是與“有”相對(duì)的“無(wú)”。這句話的意思是，“有”與“無(wú)”相對(duì)而產(chǎn)生。具體說(shuō)來(lái)，這個(gè)“有”是依賴于“無(wú)”而發(fā)生，同理，這個(gè)“無(wú)”也是依賴于“有”而發(fā)生。簡(jiǎn)單的說(shuō)，“有”跟“沒(méi)有”相互對(duì)立而存在。這就叫做有無(wú)的相對(duì)性，有無(wú)的相依性，有無(wú)的相待性。由此可見(jiàn)，“無(wú)”在這個(gè)框架中所要表示的意思就是我們通常意義上所理解的“沒(méi)有”。而《說(shuō)文解字》中說(shuō)的“無(wú)，亡也”，和《玉篇·亡部》中說(shuō)的“無(wú)，不有也”，都是強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“無(wú)”是“沒(méi)有”的意思。也就是說(shuō)，老子的“有無(wú)相生”的“無(wú)”的思想，正是建立在《說(shuō)文》這一“無(wú)”的本義基礎(chǔ)之上的。實(shí)際上，這個(gè)框架內(nèi)的“無(wú)”，其音應(yīng)讀做“mo”，而不讀做“wu”。盡管這一意義上“無(wú)”（沒(méi)有）并不是老子《道德經(jīng)》所論“無(wú)”的重點(diǎn)所在，但是，千百年來(lái)，對(duì)于老子“無(wú)”的思想的誤讀和曲解亦正是表現(xiàn)在運(yùn)用了并不是老子重點(diǎn)指代和規(guī)定的現(xiàn)象界中屬于相對(duì)性的“無(wú)”的概念，即“沒(méi)有”“不存在”去解釋和理解老子，包括整個(gè)道家的“無(wú)”。以至于才會(huì)出現(xiàn)，不少西方人根據(jù)它們的文化傳統(tǒng)和思維方法將老子《道德經(jīng)》的“無(wú)”翻譯成“nothing”“nothingness”（沒(méi)有）和“inaction”（不動(dòng)）。也以至于害的不少研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者，在說(shuō)老子的“無(wú)”時(shí)，非常嚴(yán)肅地明確指出，在存有論上將老子的“無(wú)”理解成“沒(méi)有”，“這都是完全失指的，是完全不同于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的講法”（牟宗三語(yǔ)）。當(dāng)然，也應(yīng)該清楚地看到，之所以會(huì)將老子的“無(wú)”直接理解為“沒(méi)有”，也是比較契合大多沒(méi)什么高深文化素養(yǎng)的中國(guó)老百姓的實(shí)際情況。然而，我們雖然強(qiáng)調(diào)指出了，相對(duì)意義上的“沒(méi)有”之“無(wú)”，并非是老子所要論“無(wú)”的本旨及其意義之所在，但是，對(duì)于老子為什么在相對(duì)的意義上來(lái)論述“無(wú)”，其中的社會(huì)的文化意義何在？亦當(dāng)是我們“說(shuō)無(wú)”要給予揭示和分析的。

實(shí)際上，老子是欲通過(guò)對(duì)“有”與“無(wú)”相對(duì)而產(chǎn)生的闡述，是想告訴人們，現(xiàn)實(shí)世界中所存在的一切，都是相互依存的。特別是對(duì)待社會(huì)文化中的涉及到價(jià)值問(wèn)題的時(shí)候，要懂得和學(xué)會(huì)從正反兩方面去審視。例如，美丑和善惡?jiǎn)栴}。最能體現(xiàn)老子相對(duì)思想的言論是第2章的頭兩句話，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成……”所謂“相對(duì)”性是指存在的雙方都是要以對(duì)方的存在為前提，是相互依存的關(guān)系。如果把老子上面的頭兩句話直譯下就是：你知道所謂美的存在以后，這就產(chǎn)生不美之惡了。你知道所謂善的存在以后，這就產(chǎn)生不善了。老子認(rèn)為，只要是不超越的“善惡”“美丑”，兩者都是要不得的。盡管“美”“善”從世俗觀點(diǎn)判斷當(dāng)然是“好的”，是“對(duì)”的，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，老子深刻看到了當(dāng)人們執(zhí)著于“美善”后而加以追逐，特別是“別有用心”者會(huì)將此作為“手段”而要達(dá)到某種“利益”“名譽(yù)”時(shí)，這樣的“美善”之舉就變味了，從而“這”（“斯”）就是“丑”和“不善”了。老子此論除了有揭露世俗之人執(zhí)著美善而欲達(dá)到自己的私欲的本質(zhì)以外，當(dāng)有維護(hù)完滿之“道”不允損害的意思。哲學(xué)上的“超越”多是指超越經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，超越科學(xué)的意識(shí)及其思維方法，這是就哲學(xué)的一般意義上來(lái)談的。但我們中國(guó)哲學(xué)所倡導(dǎo)的“超越”多是指超越二元對(duì)立的二分的思維方法。所以才有了老子的那樣洞察，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”。老子在這里并不是簡(jiǎn)單地對(duì)所謂美善進(jìn)行否定，而是他看到了如果人們太過(guò)執(zhí)著于這種分別，就極易會(huì)造成一些投機(jī)者打著美善的旗號(hào)去做丑惡之事。但同時(shí)要看到，佛道二教之所以強(qiáng)調(diào)這種超越的思維方法，其最終目的是在于要破除社會(huì)、集團(tuán)、個(gè)人以自己的利益而不是代表社會(huì)文明發(fā)展方向，不是代表人之為人的本性，不是代表最廣大的人民利益來(lái)劃分出種種標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)規(guī)定出眾多的美丑好壞。他們深刻地洞察到，正是因?yàn)樯鐣?huì)中形成了這種相對(duì)性的價(jià)值觀念和標(biāo)準(zhǔn)，造成了人們的攀比和爭(zhēng)奪。再就是想告誡人們，你不要將這種相對(duì)的美善當(dāng)作絕對(duì)不變的東西來(lái)宣揚(yáng)，同樣你也無(wú)需將這種相對(duì)的丑惡當(dāng)作絕對(duì)不變的東西來(lái)批判。

為人們非常熟知的老子名言：“禍兮福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正”（58章），意思是說(shuō)，災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它的身旁；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏。誰(shuí)能知道它的究竟？看來(lái)其中并無(wú)定準(zhǔn)。老子是想告訴人們，千萬(wàn)不要執(zhí)著于事物的任何一方，例如禍福，實(shí)際上彼此是隨時(shí)隨地相互依存并在一定條件下又是相互轉(zhuǎn)化的。正因?yàn)槿绱?，老子所要得出的結(jié)論當(dāng)是要超越一切相對(duì)的存在。他在第29章和56章更加詳細(xì)列舉了相對(duì)性的存在并指出要超越之?！胺蛭锘蛐谢螂S，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚，去奢，去泰”（29章）。意思是說(shuō)，要去掉人情物理中過(guò)分和極端偏執(zhí)于先行和后隨，吐氣和吹氣，強(qiáng)壯和瘦弱，小挫和全毀任何一方的做法，從而達(dá)到圣人所崇尚的不分的“玄同”境界?！肮什豢傻枚H，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”（56章）。意思是說(shuō)，只有超越了親疏、利害、貴賤這些分別，即無(wú)所偏執(zhí)于相對(duì)的任何一方，達(dá)此境界，才能為世人所尊重。以上乃是老子在與“有”相對(duì)的概念框架下論“無(wú)”的意義之所在呢！

老子《道德經(jīng)》第11章集中討論了這一意義上的“無(wú)”。“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用：故有之以為利，無(wú)之以為用”。意思是說(shuō)，三十根輻條湊聚在一個(gè)輪轂的間隙處，于是就有了車(chē)子拉物的功用；用泥土制成的陶器，是因?yàn)橛辛颂掌鞯目涨惶?，于是就有了器皿的盛物的功用；開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房子，是因?yàn)橛辛碎T(mén)窗的空間處，于是就有了房子居住的功用。所以，實(shí)體的存在是價(jià)值的憑借，而實(shí)際價(jià)值都是因?yàn)槟强罩牡胤皆谄鹱饔?。也就是說(shuō)，車(chē)子、器皿、房子這些“有”的價(jià)值和功用的體現(xiàn)和發(fā)揮正是因?yàn)橛辛丝臻g意義的“無(wú)”的存在才成為可能。

由此可見(jiàn)，“無(wú)”在這個(gè)概念框架中所要表示的就是空間意義上的“間隙”的意思?！稜栄拧め尮畔隆罚骸盁o(wú)，間也”。郭璞注：“虛、無(wú)，皆有間隙”。郝懿行義疏：“無(wú)者，有之間也”。在《道德經(jīng)》中的第二種意義上“無(wú)”，是指實(shí)有中的間隙。此“無(wú)”雖也與“有”相對(duì)而存在，只不過(guò)是在特定意義上而相互成立的。具體說(shuō)來(lái)，“無(wú)”（空）是指有空間的意思，即沒(méi)有實(shí)物占據(jù)的空著的地方。此“無(wú)”并不能簡(jiǎn)單地理解成“沒(méi)有”，而是強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有”后面的狀態(tài)，即“沒(méi)有”裝、據(jù)、填、充東西的地方。

正像我們以上已經(jīng)所指出的那樣，盡管在老子的《道德經(jīng)》中，相對(duì)意義上的“沒(méi)有”“不存在”之“無(wú)”，并非是老子所主要論“無(wú)”的本旨及其意義之所在，然而，對(duì)于老子為什么在相對(duì)意義上來(lái)論述“無(wú)”及其社會(huì)的文化意義何在，也是我們應(yīng)當(dāng)給予揭示和分析的。同理，在老子的《道德經(jīng)》中空間意義上的“沒(méi)有”“空著”之“無(wú)”，雖然亦并非是老子所主要論“無(wú)”的本旨及其意義之所在，然而，我們同樣要對(duì)于老子為什么在空間意義上來(lái)論述“無(wú)”及其社會(huì)的文化意義給予揭示和分析的。

實(shí)際上，老子通過(guò)對(duì)空間意義上的“無(wú)”的闡釋?zhuān)窍敫嬖V人們，對(duì)于一種存在的意義、價(jià)值和功用的把握和認(rèn)知，不能僅僅注重在有形的實(shí)體之上，而且需要超越這種“有形”的存在而關(guān)注到“無(wú)形”的存在。由于人們受到習(xí)慣性思維的影響，往往容易看到實(shí)有給人們帶來(lái)的價(jià)值，而相對(duì)忽視虛無(wú)給人們帶來(lái)的價(jià)值。在老子看來(lái)，一種存在的實(shí)際真正價(jià)值都是因?yàn)樘摽諢o(wú)有在起著作用呢！老子的“故有之以為利，無(wú)之以為用”，所要表征的正是這一深刻內(nèi)涵。對(duì)這一性質(zhì)的肯定，沒(méi)有比“以無(wú)為本”這個(gè)命題更能代表的了。所謂“以無(wú)為本”的實(shí)質(zhì)是想告訴人們，“無(wú)”對(duì)于事物，乃至人的生命價(jià)值來(lái)說(shuō)，是具有著更本質(zhì)的意義和價(jià)值?。Q句話說(shuō)，“以無(wú)為本”正是對(duì)“無(wú)之以為用”的另一種解釋和強(qiáng)調(diào)。

在這里值得強(qiáng)調(diào)指出的是，在超越有形之外而關(guān)注到無(wú)形的意義和價(jià)值，除了能從“器物”的物理意義上體會(huì)到這一點(diǎn)，另外還能從人的生命和精神層面體證到。所以，老子就十分強(qiáng)調(diào)人們的“腦子”“胸中”“心間”之虛無(wú)和空靈的重要性。老子的“弱其志”“虛其心”（3章）等說(shuō)法皆有此種意義。所謂“弱其志”，就是削弱人們的意志；“虛其心”，就是讓人們思慮空空。當(dāng)然，對(duì)于老子這一思想應(yīng)當(dāng)給予準(zhǔn)確地把握和理解。老子是要告訴人們，那些有違萬(wàn)物之性之情的念想和意志，如果太強(qiáng)那一定會(huì)遭到災(zāi)禍。而如果人的生命要實(shí)現(xiàn)和達(dá)到一個(gè)更高的境界，那也是一定要伴隨著對(duì)通過(guò)“為學(xué)”而達(dá)到的知識(shí)性的減少，特別是那些能產(chǎn)生對(duì)人的心靈平靜安寧打擾的物欲和分別之心一定是要減少的。老子說(shuō)：“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”（48章）。也就是說(shuō)，體驗(yàn)大道，與道合一，則必須要讓那內(nèi)在情欲和妄想以及求分別之知的欲念一天天減少，減少了還要減少，一直到虛空沒(méi)有的程度（“無(wú)為”），而空掉和沒(méi)有了那些東西，便能無(wú)所不為矣。所謂的“無(wú)不為”，通俗的說(shuō)，就是人生可達(dá)到平靜安寧矣。“虛壹而靜”，此之謂也。我的理解是，“虛者，損欲也”，“壹者，凈念也”，“靜者，解紛也”。要使腦子“沒(méi)有”斷分，使胸中“沒(méi)有”淫志，使心間“沒(méi)有”雜念。也就是說(shuō)，在腦子，胸中、心間要“空掉”“去掉”那些由于分別所帶來(lái)的“雜念邪想”，如此，人就能達(dá)到一個(gè)更高更好的境界。這也是老子告訴人們的“少則得，多則惑”（22章）的道理所在??！

在這里必須強(qiáng)調(diào)指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化中所要探討的“無(wú)”，其更為深刻，更具有社會(huì)文化意義。人生生命價(jià)值，則是通過(guò)老子對(duì)充當(dāng)宇宙本體和萬(wàn)物之宗的“無(wú)”的探討而體現(xiàn)出來(lái)的。換句話說(shuō)，老子《道德經(jīng)》所要揭示的最主要的“無(wú)”的思想，都不是在“沒(méi)有”的意義上而立論的。

以上我們主要從與“有”相對(duì)的意義上以及“空間”意義上論述的老子《道德經(jīng)》的“無(wú)”。與“有”相對(duì)的“無(wú)”，表示“沒(méi)有”“不存在”的意思，而空間意義上的“無(wú)”并不能簡(jiǎn)單地理解成“沒(méi)有”，而是強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有”后面的狀態(tài)，即“沒(méi)有”裝、據(jù)、填、充東西的地方。并強(qiáng)調(diào)指出，此兩種意義上的“無(wú)”都不是老子《道德經(jīng)》“無(wú)”的主要內(nèi)涵。也就是說(shuō)，老子論“無(wú)”主要是從宇宙論、本質(zhì)論、本體論層次，也即從哲學(xué)的層次來(lái)展開(kāi)對(duì)“無(wú)”的闡釋。通俗的說(shuō)，老子《道德經(jīng)》中的“無(wú)”雖然有多義，但其最主要的意義則是在哲學(xué)概念框架中得到體現(xiàn)的。

老子以“大”來(lái)表征“無(wú)”（道）是豐富性和多樣性的存在。老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰‘大’（25章）”。所謂的“大”，即是“無(wú)”也，即是“無(wú)限”也。由此可見(jiàn)，此“無(wú)”是對(duì)“道”作為“無(wú)限性”“無(wú)規(guī)定性”“無(wú)限定性”的一種指代。正因?yàn)槿绱?，此“無(wú)”絕對(duì)不能被理解成“沒(méi)有”和“不存在”。而實(shí)際的意思恰恰表示的是一種“存在”，且是更“大”，更“多”的“存在”。在此值得強(qiáng)調(diào)指出的是，老子的這一“無(wú)”，不但不是“沒(méi)有”和“不存在”了，相反的是“大大的有”“多多的有”“豐富的有”。

要之，“無(wú)”是道的一種存在方式。

老子之所以指出和概括“道即無(wú)”及其道體的不可感知性特征，是要告訴人們：你所看到的只是“道”的很小很小的一部分，也就是說(shuō)，你看見(jiàn)的并不是“道”的全部，這就叫“視之不見(jiàn)名曰夷”；你聽(tīng)到的并不是“道”的全部，這就叫“聽(tīng)之不聞名曰?！保荒忝降牟⒉皇恰暗馈钡娜?，這就叫“搏之不得名曰微”（14章）。老子之所以要闡明這一道理，是要克服人類(lèi)的自大與狂妄，時(shí)刻提醒人們，不要被你的所見(jiàn)、所聞、所得所限制和障蔽；老子之所以指出和概括“道即無(wú)”及其道體的無(wú)限性特征，是要告訴人們：你所面對(duì)的只是現(xiàn)在的“道”且是很少很少一部分的“道”，這就叫“迎之不見(jiàn)首，隨之不見(jiàn)其后”（14章），這就叫“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（35章）。所以你面對(duì)這一無(wú)限的“道”，沒(méi)有任何理由為你當(dāng)下所了解和掌握的那一點(diǎn)的“東西”而自滿和驕傲；你永遠(yuǎn)用不完和窮盡不了這一無(wú)限之“道”。這就叫“道沖，用之而或不盈”（4章）（盈者盡也），“綿綿若存，用之不勤”（6章）（勤者盡也），“用之不足既”（35章）（既者盡也）。老子之所以要闡明這一道理，是要使人們相信“創(chuàng)造”是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程，“道”過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一直就在“無(wú)時(shí)無(wú)處”之“間”“處”，就等待著你去“發(fā)現(xiàn)”“呈現(xiàn)”“創(chuàng)造”。人類(lèi)所有的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一切規(guī)律和理論的建立，無(wú)不證明著這一深邃的道理的真切性。所以，讀懂了老子的“無(wú)”，也就懂了老子的“道”，從而也就懂得“創(chuàng)新是無(wú)止境的”，懂得了“文化”的創(chuàng)造是永遠(yuǎn)的，從而懂得了社會(huì)和人生當(dāng)是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的存在。

值得強(qiáng)調(diào)指出的是，老子為了使這一表征“大大的有”“多多的有”“豐富的有”的“無(wú)”（道）得到具體呈現(xiàn)，于是他將具體的和個(gè)體的“有”（德）請(qǐng)出場(chǎng)了。也就是說(shuō)，老子為了具體呈現(xiàn)這一豐富的有（“無(wú)”），他提出了一個(gè)“德”的概念來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成這一“任務(wù)”。所謂“德”就是“得”的意思。《釋名·釋言語(yǔ)》中說(shuō)：“德者得也，得事宜也”。也就是“得道之物謂之德”。此“物”當(dāng)是包括了宇宙天地間的一切存在，通俗的說(shuō)，是“物”“人”“事”的統(tǒng)稱。老子用了“孔德”這樣一個(gè)概念來(lái)表達(dá)這層意思。所謂“孔德”，就是“大德”，而“大德”，就是“全德”，即全體得道之物者也。老子說(shuō)：“孔德之容，惟道是從”（21章）。也就是說(shuō)，所有的存在（“德”）都是只聽(tīng)從道的。簡(jiǎn)言之，德（所有的存在）是道的體現(xiàn)?！暗馈北碚鞯氖莾?nèi)在的“看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著”和形而上的“無(wú)形無(wú)象”之“無(wú)”的存在呢！而此“道”，此“無(wú)”又是作為萬(wàn)物的本體而存在著；“德”表征的是“有”，而此“有”又是作為本體之道（無(wú)）的作用而存在著。換句話說(shuō)，內(nèi)在的道（無(wú)）必然顯之于外在的德（有）；形而上的道（無(wú)）必然形之于形而下的器（有）；內(nèi)心的道（無(wú)、理）必然現(xiàn)之于外在的德（有、行）。老子說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”（39章）。就是說(shuō)，天得到“道”（一）就有了“清明”的屬性，地得到“道”（一）就有了“安寧”的屬性，神得到“道”（一）就有了“靈驗(yàn)”的屬性，谷得到了“充盈”的屬性，萬(wàn)物得到了“道”（一）就有了“生長(zhǎng)”的屬性，侯王得到了“道”（一）就有了“安正”的屬性。

由上可知，“道”代表的是“無(wú)”，是“一”，是“體”；而“德”代表的是“有”，是“多”，是“用”。大家注意了，這也就是老子的《道德經(jīng)》這一名稱的真正含義所在呢！所以，我會(huì)將老子的《道德經(jīng)》又稱做《無(wú)有經(jīng)》《一多經(jīng)》《體用經(jīng)》的原因所在?。Q句話說(shuō)，現(xiàn)在大家應(yīng)該清楚地明白了吧，原來(lái)老子的《道德經(jīng)》的“道德”這一概念并非是指我們通常所理解的那種倫理道德的的“道德”（morals），而是探討無(wú)與有的關(guān)系，一與多的關(guān)系，本體與作用的關(guān)系。而這重關(guān)系的具體展開(kāi)，則又是通過(guò)老子另外兩個(gè)范疇而得到實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)范疇是“自然”，一個(gè)范疇是“無(wú)為”。所以說(shuō)，要真正讀懂老子的的“道”“無(wú)”以及整部《道德經(jīng)》，那一定是要“說(shuō)自然”和“說(shuō)無(wú)為”的。