昨天窩說要介紹下斯賓諾莎與中國道教之間的關(guān)系——其實他倆理論上是沒什么關(guān)系啦，存在什么繼承啊，發(fā)揚啊之類的關(guān)系?！灸歉C還介紹個啥？】但是神奇的是，雖然時間、空間相距甚遠，莫名其妙的兩者就有共鳴的地方，有點萌~ 黑格爾對斯賓諾莎推崇備至：“斯賓諾莎是近代哲學的重點：要么是斯賓諾莎主義者，要么不是哲學”“要開始研究哲學，就必須先做一個斯賓諾莎主義者”，主要在于斯賓諾莎是從最高原則出發(fā)，從創(chuàng)世神來認識真理。 斯賓諾莎認為宇宙間只有一個實體，思想和廣延是它眾多本質(zhì)中“從知性看來”亦即就人的認識限度而論所能體認到的兩個本質(zhì)屬性，而屬性的特殊狀態(tài)則構(gòu)成自然萬物。實體是認識的唯一對象，對實體的認識有兩條途徑： 一.從神圣的自然必然性去認識，即對實體本身的認識； 二.從實體的樣式，即具體事物去認識實體。 讀了上一講，泥應(yīng)該明白一件事，那就是 ——斯賓諾莎把實體=自然界=神。 斯賓諾莎把實體說成自然界,即客觀存在的物質(zhì)世界,這毋庸置疑地證明了其世界觀是唯物主義的。把實體說成是神,盡管這個神已不是站在世界之外的人格化的神,不是世界的先驗因,但他畢竟沒有從自己的世界觀中徹底排除神的概念。因而,斯賓諾莎是一個泛神論者,他在宣傳唯物主義思想時,仍然披上了泛神論的外衣。 1.首先，道是什么？ 道是—— 1.萬物的本體； 2.萬物存在的原因； 3.萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律； 4.人類行為的準則； 而這些跟斯賓諾莎的【上帝】是全部對應(yīng)的 1. 萬物的本體： 凡所是，必是上帝。無物外乎上帝所生。 2. 萬物存在的原因： 上帝是絕對的第一因 3. 萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律： 任何模態(tài)的存在要么遵循上帝的絕對性，要么遵循God某個必然模態(tài)的無限屬性。 宇宙間沒有什么是偶然的，任何事物的存在和運轉(zhuǎn)都遵循God的必然性規(guī)律。 4. 人類行為的準則 天地不仁，以萬物為芻狗，這種知識就在每一個平凡事物之中，“不出戶，知天下” 大道即是對God的了解，得此道便是最高的智慧， 品德（virtue)便由內(nèi)而生 “天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆?！薄井斎?，這是翻譯的文言化，泥可以去找原文翻譯?！?br> 總結(jié)： 1.道和上帝都是唯一存在的、無限的實體，這個實體是自己之所以存在的本因，即不需要外因，它自身存在著并且自己便是自己的規(guī)律。 2.上帝和道作為唯一存在的實體，沒有什么不是它們之顯化。在這里，唯一的的實體顯化在無數(shù)的模態(tài)中, 一即是無限，無限即是一。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 如果說這個討論太寬泛不夠有說服力，那么我詳細比較一下無名之道/有名之道和斯賓諾莎的Natura Naturan/Natura Naturata【產(chǎn)生自然的自然 和 被自然產(chǎn)生的自然】的強對應(yīng)關(guān)系。 斯賓諾莎用Natura Naturan形容那個能動的自然，即那個承載無數(shù)顯化模式的自在，用Natura Naturata形容被生的自然，即上帝顯化出的萬物。 1. 作為無名之道的道，它的無限性表現(xiàn)為其自身就是無所不在的萬物之始，顯化于萬物 【 無名,萬物之始也】 它是自身自在的本源，且獨立不改， 【獨立而不改,周行而不殆】 正因為它是獨立不改的，必然不可被分割，由此可得，只存在一個作為自在實體的道。 又因為這個實體是無所不在的，沒有什么能出乎之外， 【大道汜兮,其可左右】 可推得道必然是在任何模態(tài)下都無限的，即無名之道的本質(zhì)便是無限。 無名之道對應(yīng)的正是自然產(chǎn)生的自然,即能動的自然，自在的自然，是陽性的。無名之道和被自然產(chǎn)生的自然都是無處不在、自在、無限的唯一實體，它們的無限性是那個無所不在卻又什么也不是的“無”。 2. 作為有名之道的道，它的無限性也就是萬物的多樣性。有名之道是萬物的總和，無名之道則是那個承載萬物總和、使其得以生發(fā)的源頭。 有名,萬物之母也 有名之道所對應(yīng)的正是自然產(chǎn)生的自然,即被生發(fā)的自然，是陰性的；有名之道和被自然產(chǎn)生的自然都是萬物的總和，它們的無限性不在玄妙之門，它們正是這顯化的紛繁萬物本身。 3. 斯賓諾莎的體系中，自然產(chǎn)生的自然作為本質(zhì)的無限和被自然產(chǎn)生的自然作為模態(tài)的無限是一個很難被理解的對立統(tǒng)一，但用道德經(jīng)的解釋就通俗易懂了：無名之道的無讓我們得以看到道自在的本質(zhì)，有名之道的有讓我們得以觀察它在萬物中的形態(tài) 故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所徼 4. 自然產(chǎn)生的自然和被自然產(chǎn)生的自然系出同源，而后者是依附前者的存在作為前提的。同樣的，無名之道和有名之道實為一體兩面，而后者卻是生于前者。 |
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