公元前332年，亞歷山大大帝在東征過(guò)程中打敗了波斯國(guó)王大流士三世，順便占領(lǐng)了埃及。亞歷山大在進(jìn)軍埃及的時(shí)候其實(shí)并未受到抵抗，因?yàn)槭前＜叭嗣褡约哼x擇了他。埃及人對(duì)希臘人是有好感的，不僅因?yàn)閮烧叨夹叛龆嗌窠蹋蚁ＥD人的到來(lái)對(duì)被波斯暴力統(tǒng)治的埃及人來(lái)說(shuō)是一種解放。 亞歷山大大帝頭像 但亞歷山大英年早逝，并未留下遺囑，使帝位繼承權(quán)落入幾位將軍手中。托勒密曾是亞歷山大的保鏢，在權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)中得到了埃及總督的地位。其實(shí)托勒密是想利用埃及的有利環(huán)境為自己獲得在馬其頓帝國(guó)的統(tǒng)治權(quán)，所以在做了18年總督后，他在公元前305年宣布自己為法老，開啟了“托勒密王朝”。  托勒密一世像（大英博物館） 托勒密王朝的法老統(tǒng)治埃及275年，是國(guó)家最高權(quán)利的象征。這一點(diǎn)與古埃及法老時(shí)代并無(wú)不同，不同之處在于法老與臣民保持一種直接聯(lián)系，任何事務(wù)包括家庭糾紛、狀告請(qǐng)?jiān)傅榷伎梢灾苯犹峤唤o法老。 王朝繼續(xù)采用埃及原有的官僚制度，把埃及大概分成四十個(gè)省，而希臘人主要擔(dān)任重要官員，埃及人在較低的層次任職并且占少數(shù)。頒發(fā)的詔書主要由三種語(yǔ)言撰寫：埃及圣書體、僧侶體和古希臘文，并由唯一還知道埃及圣書體撰寫方式的祭司們擔(dān)任詔書的頒寫者。  羅塞塔石碑用三種語(yǔ)言寫成  托勒密時(shí)期克奴姆神廟圣書體文字  書寫在紙莎草紙上的僧侶體文字 法老之下最高權(quán)利官是財(cái)政大臣，掌管全國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈；每個(gè)州的諾姆長(zhǎng)為最高長(zhǎng)官，逐漸取代其地位的是駐軍將軍（斯特拉提戈斯），諾姆長(zhǎng)下還設(shè)置有總財(cái)政官、總會(huì)計(jì)師、檔案員；最低一層官員是村長(zhǎng)。 統(tǒng)治階層仍然依賴于僧侶集團(tuán)，法老的合法地位需要得到僧侶集團(tuán)的承認(rèn)，并大量恢復(fù)興建神廟建筑。僧侶實(shí)現(xiàn)了在埃及歷史上的最高地位，其權(quán)利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出僧侶職責(zé)。因此，托勒密王朝的性質(zhì)是希臘統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)合埃及僧侶和貴族階級(jí)的中央集權(quán)專制主義統(tǒng)治。托勒密王朝法律也是希臘城市法與埃及土著法雙重體系，語(yǔ)言也是希臘語(yǔ)和埃及語(yǔ)并存，但是埃及人要想在政府謀求職位必須先學(xué)好希臘語(yǔ)這門外語(yǔ)。    保存很好的艾德福神廟    科昂坡雙神廟（荷魯斯和索貝克） 政治、經(jīng)濟(jì)中心在托勒密二世時(shí)期從孟斐斯轉(zhuǎn)移到亞歷山大城，它很快就成為地中海東部的重要經(jīng)濟(jì)與文化中心。這里的居民多達(dá)70余萬(wàn)，主要有埃及人、希臘人和猶太人，還有波斯、敘利亞、阿拉伯、羅馬、腓尼基等眾多的民族混雜而居。城內(nèi)設(shè)施非?，F(xiàn)代化，有港口、體育館、圖書館、博物院、商場(chǎng)、賽車場(chǎng)、城市居民供水系統(tǒng)、法院等。在法洛斯島上還有始建于托勒密一世的世界七大奇跡之一——亞歷山大燈塔。 未沉入海底的亞歷山大城 亞歷山大城復(fù)原圖 亞歷山大燈塔復(fù)原圖 托勒密時(shí)期踢球石碑（大都會(huì)博物館） 這個(gè)軍事大國(guó)主要控制著利比亞、巴勒斯坦、塞浦路斯和愛(ài)琴海域，與塞琉古帝國(guó)之間的敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)（敘利亞真的是倒霉，從上古時(shí)代一直打到今天）持續(xù)了70多年。埃及雖然擊退了塞琉古軍隊(duì)卻又不得不借助羅馬的力量。 托勒密王朝與塞琉古帝國(guó) 托勒密時(shí)代是農(nóng)業(yè)發(fā)展的繁榮期，很多新田被開墾，法尤姆地區(qū)農(nóng)業(yè)水利工程持續(xù)被修建，延續(xù)了法老時(shí)代的盛景，使埃及在希臘世界中享有“谷倉(cāng)”之稱。手工業(yè)制造尤其是玻璃器皿享譽(yù)希臘化世界，國(guó)家壟斷專營(yíng)是埃及經(jīng)濟(jì)生活的特征，這一時(shí)期出現(xiàn)的國(guó)家銀行和紡織業(yè)、造紙業(yè)、釀造業(yè)甚至橄欖油都被國(guó)家掌控，并且征收貨幣稅和實(shí)物稅。各種稅收繁多，就連國(guó)王登基也要繳納“金王冠稅”。 托勒密三世金幣 托勒密王朝銀幣 這一時(shí)期最重要的當(dāng)屬希臘文化與埃及文化的交融，被納入希臘化世界的埃及人，在血統(tǒng)上不斷與亞洲、歐洲人混雜，使社會(huì)關(guān)系比之前任何時(shí)代都更為復(fù)雜。但希臘人與埃及人界限分明，希臘人在各個(gè)方面享有特權(quán)，并逐漸恢復(fù)希臘文化傳統(tǒng)，這必然激起埃及人的反抗，罷工、逃亡、暴動(dòng)、起義從未停止，但沒(méi)有形成統(tǒng)一的大規(guī)模愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。 “他很快攻占了該城并殲滅了城里所有邪惡的人，正如赫爾墨斯和荷魯斯、伊西絲和奧西里斯的兒子以前在殲滅造反者一樣。當(dāng)他為了保衛(wèi)他的父親和王國(guó)來(lái)到孟斐斯的時(shí)候，那些在他父親的時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)了起義的人，他都給于了應(yīng)有的懲罰。” ——《羅塞塔石碑》記載托勒密五世對(duì)起義的鎮(zhèn)壓 但文化的碰撞不止帶來(lái)血腥和暴力，同時(shí)也有溝通和相互學(xué)習(xí)。尤其在宗教領(lǐng)域，希臘受埃及的直接影響（也保留著其獨(dú)立性），伊西絲的崇拜在托勒密統(tǒng)治者中盛行，他們由奧西里斯和阿匹斯兩位埃及神創(chuàng)造出新神“塞拉匹斯”作為伊西絲的丈夫，成為托勒密王朝的保護(hù)神。 伊西絲與荷魯斯雕像（大都會(huì)博物館） 動(dòng)物崇拜依然盛行，動(dòng)物木乃伊制作是巨大工程。神深入生活的每個(gè)角落，尤其死后，托勒密王朝恢復(fù)制作精致的木乃伊，《亡靈書》仍然沿用。其他影響還包括藝術(shù)創(chuàng)作的主題（以尼羅河風(fēng)光為主）和歷法（埃及人第一個(gè)想出用太陽(yáng)紀(jì)年的辦法）。 希臘風(fēng)格雕像 希臘風(fēng)格肖像造型 托勒密時(shí)期傳統(tǒng)的團(tuán)塊雕像 托勒密時(shí)期木乃伊與棺木（大都會(huì)博物館） 托勒密時(shí)期彩繪人形棺（大都會(huì)博物館） 石碑上刻著各種咒語(yǔ) 埃及神與希臘神一一對(duì)應(yīng)： 阿蒙（太陽(yáng)神）=宙斯（天神） 阿努比斯（死神）=哈迪斯（死神） 哈托爾（愛(ài)神）=阿芙洛狄忒（愛(ài)神） 透特（智慧、月亮神）=赫爾墨斯（眾神使者） 荷魯斯（法老守護(hù)神）=阿波羅（太陽(yáng)神） 普塔（創(chuàng)造神）=赫淮斯托斯（火神） 托勒密時(shí)期法老向神致敬的石碑 托勒密時(shí)期科昂坡雙神廟浮雕 在托勒密王朝后期，羅馬人進(jìn)入亞歷山大并定居下來(lái)。埃及艷后克列奧帕特拉七世先后依附于羅馬的凱撒和安東尼取得埃及的最高統(tǒng)治，但最后無(wú)法誘惑鋼鐵般的屋大維而自殺，在公元前31年埃及成為羅馬的行省，正式納入羅馬版圖。 埃及艷后克列奧帕特拉七世 埃及作為羅馬直接管轄范圍更像是獨(dú)立王國(guó)一樣的存在，中央最高長(zhǎng)官由羅馬派出具有騎士身份的羅馬人掌管軍政、經(jīng)濟(jì)、法律等全部事物，下設(shè)政務(wù)會(huì)（包括裁判官、稅務(wù)官、卷宗官、宗教官）分擔(dān)長(zhǎng)官繁重的工作。地方官員不再是領(lǐng)俸祿的而是自費(fèi)的義務(wù)官員，民間的希臘式教育學(xué)院已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一種行政組織，地方政府的主要機(jī)構(gòu)就是由學(xué)院選出并終生擔(dān)任議員的議會(huì)。 羅馬時(shí)期圓形劇場(chǎng) 羅馬時(shí)期龐貝石柱 羅馬人對(duì)埃及的剝削和壓榨主要就是通過(guò)這種強(qiáng)制當(dāng)義務(wù)官的方式實(shí)現(xiàn)的，它減少了地方政府的支出卻把重?fù)?dān)壓在中產(chǎn)階級(jí)和地方富裕民身上，同時(shí)各種賦稅直接歸于羅馬不經(jīng)過(guò)地方，為了使人頭稅（新稅種）得以落實(shí)還發(fā)明了“人口普查系統(tǒng)”。沉重的賦稅最終導(dǎo)致羅馬在埃及的統(tǒng)治瓦解。 奧古斯都（屋大維）金幣 希臘、羅馬統(tǒng)治時(shí)期，埃及的奴隸制度緩慢衰亡，但社會(huì)關(guān)系并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變。統(tǒng)治階層努力維持奴隸制度，然而封建制度還是在羅馬統(tǒng)治末期出現(xiàn)了，農(nóng)民農(nóng)奴化被固定在土地上，破產(chǎn)的中產(chǎn)階級(jí)衍生出新的生產(chǎn)關(guān)系，庇護(hù)制隨之產(chǎn)生。 羅馬時(shí)期的埃及在宗教上遭到前所未有的沖擊，羅馬皇帝取代眾神坐到最高的位置受崇拜，而且基督教在公元1世紀(jì)傳入了埃及，埃及宗教還不同程度地對(duì)基督教起到了完善、成熟的作用。例如十字架脫胎于埃及的生命符號(hào)“安柯”；圣母與圣子的故事來(lái)源于伊西絲與荷魯斯；兩者都有對(duì)來(lái)生世界的向往。 羅馬時(shí)期修建的懸空教堂 基督教傳入后埃及進(jìn)入特普特時(shí)代，基督教與異教之間的沖突變得激烈，塞拉匹斯神廟被基督教徒搗毀標(biāo)志著古埃及文明的毀滅。它的影響不僅是思想上的，不僅是埃及人反抗羅馬和阿拉伯人的工具，也影響了埃及的傳統(tǒng)藝術(shù)，以希臘、羅馬為基礎(chǔ)創(chuàng)造的藝術(shù)被稱為“特普特藝術(shù)”，促進(jìn)了埃及藝術(shù)的發(fā)展。 塞拉匹斯神廟遺址 羅馬時(shí)期的肖像畫 科普特藝術(shù) 在羅馬時(shí)期在喪葬習(xí)俗上最重要的革新是鍍金木乃伊的出現(xiàn)，后期的木乃伊不取腦髓和內(nèi)臟，更注重外表的裝飾，這顯示了制作技術(shù)的退步。多層人形紙箱逐漸取代人形木棺，而陪葬俑“夏勃悌”只存在于托勒密時(shí)期。 托勒密時(shí)期的喪葬箱 羅馬時(shí)期木乃伊面具（皇家安大略博物館） 羅馬時(shí)期木乃伊面具（大都會(huì)博物館） 羅馬時(shí)期女性木乃伊（大都會(huì)博物館） 羅馬時(shí)期人形紙箱（大都會(huì)博物館） 羅馬對(duì)埃及的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)600多年，在其統(tǒng)治的末期埃及人民起義頻繁并發(fā)展成為革命斗爭(zhēng)，是摧毀羅馬統(tǒng)治的重要力量。埃及最終被在阿拉伯半島上崛起的阿拉伯人和伊斯蘭教統(tǒng)治至今，古埃及上下5000年歷史（從公元前4500年至公元641年，即前王朝時(shí)期至拜占庭時(shí)期）到此結(jié)束。 羅馬時(shí)期鱷魚木乃伊 公元1世紀(jì)貓木乃伊 |
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