玄空風水立向原則

一、形法立向原則

（一）乘龍原則——以山為坐乘者，騎也，坐也！龍前行而坐在其中。這只是一種比喻，而不是真正的“騎龍”。因為如果是真正的騎龍，穴位是立（騎）在龍的背上（龍脈之上），這顯然是丁財兩敗的兇穴了，因而構成了破敗的格局。

乘龍的口訣是：“以山為坐”，與山相對的另一方為向。

原因是：山主陰，水主陽；山主靜，水主動。此訣實際上是“以陽為向”。

如果有兩山都近在宅、穴的前方，則以較大的山為坐。如果兩山的大小都相同，則以較近處的山為坐。山以大為坐，以在室內能望得見來衡量大小。

（二）止龍原則——以水為向

晉代郭璞說“氣乘風即散，界水則止”。這說明：任何龍脈，只要遇到大的江河湖海，會立即停止而不在前行，這就是結穴聚氣之處。而只有界水而且真水，才可以為向以來龍為坐。

立向的原則是：‘以陰為坐，以陽為向，以靜為坐，以動為向。山為陰為靜，水為陽為動，故以水為向建宅立穴。

如果有兩水靠近宅、穴之前，則以大者為向，如果兩水的大小一致，則以較近者為向，這就是說：“水以大為向，以近為向。其大小，是以在宅內能看見為衡量標準。

（三）截龍原則 ——以路為向

氣乘風即散，界水則止。而城市中，大路為水，目前我國的農村也在城市化建設。所以氣遇到大路便產生界水則止的趨向。但大路只能阻氣、隔氣，截氣，而不能界住龍氣。尚若無龍脈，也無水的條件下，就要以路為向了。

阻龍的口訣是：“以路為向”，相對的另一方便是“坐”。

因山主陰，路主陽；山為靜，路為動，立向以陽、以動為向，所以路為向也是正確的。

如果有兩條大路皆在宅、穴之前方，則以較寬大的路為向，如果兩條路的寬度都是一樣，則以較近者為向。這就是說：“路以寬為向，以在室內能看得見來衡量大小。

（四）虛龍原則——以明堂為向

虛者，原指無遮擋的開闊地，如花園廣場、停車場、明堂等。所以如無龍脈、界水及橫路立向、定向時，則以明堂為向。

虛龍的口訣是：“以虛空為向”，相對的另一方為坐。

如果宅外有兩個花園，則以較大者為向；如果兩個花園大小相同，則以近者為向?；▓@之大小，是以在室內能看得見為衡量標準。

（五）氣龍原則——以氣口為向

氣龍者，原指流動的空氣、氣流。也就是說：有氣流通就可以為向。

有氣流通之處，谷稱為氣，即住宅之大門。所以要無龍脈、界水、橫路及明堂時，則可以門為向。

氣龍的口廖是：“以氣口為向，相對的另一方為坐。因為山主陰，氣口主陽，山為靜，氣口為動，所以以氣口為向，是正確的。

綜上所述：玄空飛星派在建宅點穴立向時，概括說來可用五個字來表達，即：“乘、止、截、虛、氣。”其用法是：

1、有山，則以山為坐

2、無山有水，則以水為向：

3、無山、無水、有路，則以路為向。

4、無山、無水、無路，則以明堂為向。

5、無山、無水、無路、又無明堂，則以門氣口為向。飛星派就是以這五個原則而劃定坐山立向的。

總而言之，玄空風水立向的總體原則是：以陽為向。這是玄空風水師在實際操作中，不可動搖的立向原則。無論城市、鄉(xiāng)村，或者樓宅庭院，以及點穴安墳，均以這個總原則、大方向為基準，方可做到萬無一失。

二、理法立向的原則

（一）贛南楊公風水立向原則目前認為：贛南楊公的風水術是主流和正宗的風水術。此術以七十二龍為核心，強調龍水向有機結合而“乘生氣”的楊公理法。楊公《天玉經》強調：“龍要合向，向要合水之三合之說，乃巒頭風水的精華所在。即：龍水是哪個局，所立坐向就應該是同一局的坐向。這就是贛南楊公風水立向的基本原則。

具體而言：如所格出的來龍入首是子山的戊子火龍（見羅盤七十二龍盤），水口是辛戌（或乾亥壬子）火龍水口，立向時就應控制在七十二龍的戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。若堂局開口于西南，則應立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的度數內，這就叫龍、向、水三連珠。也就是天機安在內，主富貴。否則龍、向、水不在同一局內，謂之“出卦”，即天機要安在外，主敗退。

綜上所述，贛南楊公風水的立向原則是：“龍、向、水”在三大卦四大局的同一局，務使“一卦純清”。但是，這是否就是楊公風水術立向的真正的秘密所在呢？這只能由實踐來驗證。

（二）楊氏風水，一四吉合的立向理論。此乃佛門弟子釋達青所創(chuàng)，是建立在“天人合一”哲學基礎上的一個數學體系。其堪輿理論認為：在太陽系內往外數，第一顆星球是太陽，然后是水星、金星、地球、火星、木星。太陽與地球的連結是“一四吉合”，太陽與木星的連結是“一六吉合”。凡龍穴和穴水之對應法則，都要附合這“一四吉合”和“一六吉合”的原則。這就是楊公形法理論的核心所在，是楊公二十四山天體物理學的理論依據。

風水立向應合一四吉合的原則。其根據是：

一四吉合原則：如果來龍入首在子（天元龍），那么應立向是，隔四位要么是乾山巽向（天元龍），要么是艮山坤向（天元龍），二者必居其一。水口應該在午（天元龍），此謂“一卦純清”。我們認為這才是楊公風水術立向的真正秘密所在。

（三）中洲派玄空風水排龍立向原則中洲派玄空風水，被認為理氣風水之正宗。其排龍一訣被認為是理氣風水最重要的一訣，更是不傳之秘。訣云：“龍對雙雙起破軍，破軍順逆兩頭分，右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文，破軍碌存星十二，七兇五吉定乾坤，支兼干出真龍貴，須從入首認其真?！痹谑顷字?，只有貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼是五吉星。在立向時，如果排龍到吉星位置，那么所立的山向則吉。反之，排龍到兇星，則所立山向就兇。以入首來龍子為例：子為天元龍，只有乾山巽向（天元龍）和艮山坤向（天元龍）屬于吉的山向，因為排龍都是排在吉星之位。如此理論立向，同樣做到了“一卦純清”，只是水口排在了破軍之位。但龍向做到了“同元一氣”。

綜上所述：扦穴立向，不必免強立旺向，可順其自然景觀。即：來龍系天元時，坐山朝向，水口，也擇來龍之同元龍（天元），合于“一卦純清”、“同元一氣”。人元、地元也遵守同理。如若混其他元，即使龍真穴的，也不為吉。

此法為：將來龍過 峽入首，用羅盤地盤格清來龍，假如入首為子（天元龍），若左旋結穴，應立艮山坤向（天元龍）；若右旋結穴，則立乾山巽向（天元龍），水口即是城門，在午（天元龍）方位。此為午（天元龍）與子（天元龍）正對，謂之正格。若立變格，則坤向在酉（天元龍）巽向在卯（天元龍），合乎楊公風水之“龍、向、水”四大局立向原則經四位的“一四吉合”理論。合此理論均可立向，因為合乎“一卦純清”原則。應該注意的是：“無論坐山或向首，面向中心分左右”，來論左旋或右旋。以上論述，就是風水術立向的真正秘密。

我們也可以按水口直接立向，因為進山尋龍點穴重在水口。

其方法是：1、確定水口（叉路口）后，下羅盤看其水口屬於哪一卦宮方位。

2、確定水口屬於該宮三山中的哪一山，并認定三元龍（天人地）中的哪一龍。

3、在其左右相鄰兩卦宮中找到同元龍。

4、最后根據來龍是左旋（順時方向）還是右旋（逆時方向）

確定朝向：站在向上面向穴中心（也就是羅盤的天池中心），左旋結穴者取相鄰左邊卦之同元龍為其朝向，右旋結穴者，取其相鄰右邊之同元龍為其朝向。此法仍然合乎“一四吉合”的立向原則。并且滿足了“一卦純清”的要求。

例如：卯龍入首，左旋結穴，要在巽宮取卯之同元龍立坐向，即：立天元龍巽山乾向。

（四）認識城門所謂城門，系指水口。即兩水（或兩路）交會成三叉而流出的地方，四面環(huán)山之唯一缺口。在平原，為界氣之支水；在平洋，為界水止處之低田；在山地，為山龍起頂束氣之處；這些均以《青囊序》所言：“水對三叉細認踨”之理論為依據。蔣大鴻說：“界水分處必有三叉，知三叉在何方，則知來龍屬何脈?！边@就是說：“三叉水口即城門?！鄙接猩降某情T，水有水的城門。只要與穴內相通氣，即為城門。通常指向首兩傍兩宮之水口為城門。

城門又有正、副之分。與向首合生成數者為正城門，不合生成數者為副城門。城門又有可用與不可用之分。無論正、副城門，只有其本宮運星入中順飛或逆飛，飛臨本宮之飛星合天心正運者，才為可用之城門。否則，不合天心正運為不可用之城門（詳見《玄空真經》城門訣法）。

（五）確認來龍所謂來龍，即山脈之來勢。假如，遠山在西北，近山在東南，此為乾巽走向之山勢；假如，遠山在東北，近山在西南，則為艮坤走向之山勢；假如，遠山在正北，近山在正南，則為坎離走向之山勢；假如，遠山在正東，近山在正西，則為震兌走向之山勢。東南西北，四面八方，共有二十四個山向，即有二十四個走向之山勢。山勢走向，一脈相連，中間不可間斷。也就是說：中間不可有江河隔斷，否則即為斷龍，此龍廢棄不可用。

（六）認知來龍入首所謂來龍入首，簡言之，即是山勢之盡頭。此處一般為江河之交會點。來龍具是以水為界，龍遇水則止，此處多形成自然沖擊之平地，形成山環(huán)水抱之堂局，藏風聚氣于此處，正是立穴之所，安居之地。入首者，即來龍少祖山與父母山之間的“過峽”處。

（七）貴在同元一氣二十四山雖有二十四個方向，但實際上只有三元，即天元、人元、地元。其中子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個方向的向勢為天元龍；辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個方向的向勢為地元龍；寅、申、巳、亥、癸、丁、乙、辛八個方向的向勢為人元龍。

坐山立向，凡向勢為相同的元龍者，謂之同元一氣，附合一卦純清的立向原則。例如：山勢入首處為天元龍，其立向也必須是天元龍；山勢入首處是地元龍，其立向也必須是地元龍；山勢入首處是人元龍，其立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如：山勢入首處是子向，子為天元龍，那么你可以任意選擇子向、午向、卯向、酉向、乾向、巽向、艮向、坤向等天元龍的向勢。

（八）觀看向方之水立向一舉，亦要審視向方之水。取水必須保持與坐山同元一氣。坐山為天元龍，向水也要天元龍；坐山為地元龍，向水也要地元龍；坐山為人元龍，向水也要人元龍，這樣就可以保持一卦純清。若不合同元，再好的水，也是煞水?！短煊窠洝费裕骸扒角蚯?，乾峰出狀元”，意思是在坐山立向時，要做到來龍入首、坐山、向水要保持同元一氣，方可為吉。水要彎彎曲曲迎面而來，從兩側而去，來水去水，合乎同元，方為合線法理。城門之水，也是如此，必須合乎同元。例如：立子山午向，水要坤來艮去，或艮來坤去，巽來乾去，或乾來巽去，都是天元龍，合乎同元一氣，一卦純清的立向原則。

向方來水去水，切忌直沖或直流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為佳。山龍入首之處，會出左旋結穴或右旋結穴的現象，這時要做到順勢立向，使其附和先天或后天原理。例如：龍勢由子方入首，子為天元龍，突然順時針左旋結穴，就要立艮山坤向，艮坤也為天元龍；若子龍突然逆時針右旋結穴，就要立乾山巽向，乾巽也為天元龍，而不可以立子山午向，因為要遵循起父母三般卦的原理，使其一四吉合，即經四位或間隔二位起卦，必合同元一氣。這就是小玄空的法理所在。在實際操作中，用羅盤的地盤格龍立向，你會發(fā)現：每經四位必是同元龍，或間隔二位必是同元龍。子龍入首，水必在午方，如果要求得午方之水，只有取坤向或巽向，才能得午方為城門（水口）。由子方到艮方或由子方到乾方，正經四位（間隔二位）；而由坤方到午方或由巽方到午方，也經四位（間隔二位）。這正合陰龍立陽向或陽龍立陰向之法理。子龍入首左旋或右旋，不能立子山午向，為了保證坐向與旋轉向的山勢走向垂直（這是立線的要求：后坐必須與山成垂直之線），這是幾何學的切線原理。若不垂直，則會出現斜坐觀象。如：子山左旋，立子山午向，其后坐就不能與山成垂直之線，自然會產生斜坐現象，而導致不吉。

（九）立線取向1、尋找立極點（中心點）：按平面幾何圖形確定中心點，這個中心點就在平面圖形的幾何中心。如：圓形中心點在園心，三角形中心點在三個角平分線的交點，方形中心點在兩對角線交點等。對于復雜地形，找中心點較難，其中心點可在幾何圖形之外。

2、中心點找到之后，就按同元一氣的原則立線取向。如果堂局的龍脈走向是天元龍，就按天元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是地元龍，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍，就按人元龍立線取向。尚若在羅盤上立向之線位壓在大空亡、小空亡、弧虛、火坑等兇位時，此地形就棄之不用，另選吉地。

（十）起卦、繪制玄空飛星宅盤圖1、立線取向完成后，若確定是正向下卦，還是兼向替卦。

方法是：羅盤十字線壓在中間9度之內，以下卦起飛星圖；壓在左3度或右3度范圍內時，則按替卦起飛星盤圖。

2、星盤圖繪完之后，要審視格局。附合旺山旺向，父母三般卦，七星打劫局，滿盤合十者為吉局，可讓家人丁財兩旺。若為上山下水、反伏吟，則為敗局，應考慮另行擇地選穴。

3、查向首之向星與山龍入首方的山星之生克關系，以向星為主，山龍為客，生入克入者吉，生出克出者兇，即：入首山龍星生、克向方向星以吉論，向方向星生，克入首的山龍星以兇論。

4、分析飛星組合關系，包括：陰陽合十、三般卦、反伏吟、七星打劫、地運、向星入囚、山星入囚、以及坐向沖克太歲等。

5、收山出煞：針對星盤中各宮內當旺山星和向星的分布位置進行收山出煞。

6、擇日動工：避開各種煞氣，如三煞、八煞、黃泉煞等，或采取鎮(zhèn)煞方法，除去煞氣，趨吉避兇。

以上各種步驟全部完成后，陰宅點穴立向，可謂大功告成。