不生亦不滅　不常亦不斷

不一亦不異　不來(lái)亦不出

自攝嶺相承分二十七品以為三段：初二十五品就大申大，破大乘迷失明大乘觀行。次有兩品，舉小顯大，破小乘迷執(zhí)辨小乘觀行。第三重明大乘觀行推功歸佛。

此一偈八句，名為八不，略標(biāo)二字即是無(wú)生，束歸一字稱之為空?？铡o(wú)生、八不是本論的中心義旨，全論的宗趣所在，所以開章明義，放在論初。八不文約義豐，意深理遠(yuǎn)，所以標(biāo)八不在初者，為欲洗凈一切有所得心，滅除八種戲論，明一切有所得心是邪非正，一切眾生心之所念口之所說(shuō)，皆是顛倒，非佛正法。今欲破邪顯正，申佛正教，故標(biāo)八不在論初。又欲示學(xué)教人法之所表，八不是佛法核心，大乘經(jīng)要，如來(lái)說(shuō)法，皆欲表示八不，雖說(shuō)生死因果涅槃等法，為表不生死不因果不涅槃實(shí)相也。

略釋八不

所謂不者，是不于一切法，否定一切法，呵斥一切法，不承認(rèn)一切法。不生就是沒(méi)有生，不滅就是沒(méi)有滅，不斷就是不存在斷，不常就是根本沒(méi)有常，不來(lái)不去就是沒(méi)有一個(gè)來(lái)去。此八不即是泯滅一切有所得義，破除一切邪見義，是超絕四句義，顯明中道義。

生是生起，滅是滅無(wú)，本無(wú)今有謂之生，今有還無(wú)謂之滅，生是諸法實(shí)有生，滅是諸法實(shí)有滅。世人皆謂有生有滅，如眾生從父母生，世界從微塵生，萬(wàn)物從道生，三界由心生，諸法因緣生，種種緣起生。有言萬(wàn)物從大自在天生，有言從韋紐天生，有言從和合生，有言從時(shí)生，有言從世性生，有言從變生，有言從自然生，有言從微塵生。今一概不之，無(wú)有如此之生，故云不生。有生方有滅，既其無(wú)生亦無(wú)有滅，是故不生不滅。生滅既破，不生不滅、亦生滅亦不生滅、非生滅非不生滅五句自崩，作是觀者，心無(wú)所得，即是中道。

常是本有義，是常住不滅義。如梵天永恒，神識(shí)不滅，此即是常。斷是滅無(wú)義，死不復(fù)生，一滅永滅謂之?dāng)?。世人皆謂人死如燈滅，無(wú)有三世因果，此即是斷。又云本有天然四絕之理，有佛無(wú)佛性相常住，此即是常。又云斷生死入涅槃，斷煩惱得菩提，斷生死則是斷，證涅槃則是常，今破此斷常故云不斷不常。

一是一體，異是異體。如謂諸法本體是一，萬(wàn)法紛紜是異，眾生同一佛性是一，六道生死差別是異，我與梵天合一是一，真神與我不同是異。又如僧佉與大眾部明因果一體，衛(wèi)世與上座部明因果異體，如此一異并壞因果道理，今俱破之，故云不一不異。

來(lái)是從外來(lái)，去是從內(nèi)出。外道謂眾生從大自在天來(lái)為來(lái)，滅歸自在天去為去。佛法從最初一念無(wú)明而來(lái)為來(lái)，斷惑證真返本還原為去。世諦因緣生為來(lái)，真諦滅有為名去。六道從識(shí)種生故有來(lái)，轉(zhuǎn)識(shí)成智故名去。復(fù)有外道計(jì)苦樂(lè)之果，皆是我自作自受，故名內(nèi)出。復(fù)有外道，謂男女和合生于眾生，四大和合以生萬(wàn)物，名為外來(lái)。又如毘曇計(jì)諸法本有自性，假緣而生，為內(nèi)出義。成論明本無(wú)自性，但假緣生為外來(lái)義。今并不然，是故次明不來(lái)不出。

世間所有眾生，心之所行口之所說(shuō)，無(wú)不墮此八事之中，今破此八事即破一切大小內(nèi)外有所得人。三論未出之前，若毘曇成實(shí)有所得大乘，及禪師律師行道苦節(jié)，如此之人皆是有所得生滅斷常，障中道正觀，今勸一一觀察，使一切有所得心畢竟清凈，故云不生不滅乃至不來(lái)不出。

能說(shuō)是因緣　善滅諸戲論

我稽首禮佛　諸說(shuō)中第一

能說(shuō)是因緣善滅諸戲論，第二明教用。

所以說(shuō)八不者，一為顯中道，二為滅諸戲論。此八不中道能釋因緣，能滅戲論，能破邪顯正，即是教用。論主秉佛智慧，善說(shuō)八不因緣，善滅不八戲論，故摩耶經(jīng)云：龍樹燃正法炬，滅邪見幢。楞伽云：為人說(shuō)大乘，能破有無(wú)見。二句開為二雙，上半破邪顯正，下半敬人嘆法。

能說(shuō)是因緣，嘆佛智能說(shuō)八不因緣，能顯中道實(shí)相，即顯正也。

善滅諸戲論，佛說(shuō)八不因緣，能滅不八戲論，令三乘人悟入大乘，即是破邪。

非理之言，無(wú)義之論，皆名戲論。戲論有二：一者愛論，即貪瞋癡慢疑五鈍煩惱名愛論，謂于一切法有取著心，即無(wú)明障。二者見論，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使名見論，于一切法作決定解，即所知障。又利根者起見論，鈍根人起愛論，在家人起愛論，出家人起見論，天魔起愛論，外道起見論，凡夫起愛論，二乘起見論，今此八不所滅者此二種戲論也。

今約漸舍義明五種戲論：一者、佛有誡勸二門，諸惡莫作名為誡門，諸善奉行名為勸門，惡法損他感苦故名戲論，善法利他招樂(lè)故非戲論。二者、善有二門，有所得善不出生死名為戲論，無(wú)所得善能至涅槃故非戲論。三者、得與無(wú)得是二邊之見，名為戲論，若得與無(wú)得平等不二者，則非戲論。第四、二與不二皆是二邊并是戲論，若能非二非不二則無(wú)戲論。次二不二、非二非不二并是名相皆是戲論，言亡慮絕則非戲論。第五、若有戲論若有不戲論并是戲論，若無(wú)戲論無(wú)不戲論方是不戲論也。

所謂善滅者，二乘之人，執(zhí)法有性，斷除生死，別求涅槃，情懷取舍，非為善滅。若聲聞斷煩惱得智慧，便謂有智慧可得，有煩惱可滅，有生有滅，不名善滅。因緣生法性恒寂滅，但有心將會(huì)者，悉不相應(yīng)。故凈名云：法無(wú)戲論，若言我當(dāng)見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。今佛巧談因緣生即寂滅性，生死性即涅槃性，非是斷除生死，后得涅槃，故稱善滅諸戲論。

我稽首禮佛  諸說(shuō)中第一

言我者，龍樹菩薩。首謂頭首，以頭至地，名稽首禮。此是第三推功歸佛，論主致敬。明八不中道，此是佛說(shuō)，非論主自說(shuō)。

言稽首者，欲請(qǐng)佛加護(hù)也。謂無(wú)生二諦，意趣難明唯佛能宣，今欲造論申經(jīng)，破邪顯正，故請(qǐng)佛加護(hù)。又凡佛弟子有所說(shuō)法，無(wú)不承佛所說(shuō)仗佛之力故，若不歸依致敬請(qǐng)佛加護(hù)，證說(shuō)無(wú)由，故須頂禮。又論主因佛悟無(wú)生忍，欲報(bào)佛恩，是故禮佛。又禮佛者欲令后人于論生信，明八不者此是佛說(shuō)，非天魔外道調(diào)達(dá)等說(shuō)，亦非我說(shuō)。以小乘人不信一切法空，聞畢竟空如刀傷心，故推功歸佛，我說(shuō)汝不信，佛說(shuō)汝當(dāng)信。

諸說(shuō)中第一者，九十六種異說(shuō)，違理乖相名為邪說(shuō)，皆非第一。

佛法中說(shuō)法之人有五：一、諸天說(shuō)，二、化人說(shuō)，三、聲聞?wù)f，四、菩薩說(shuō)，五、諸佛說(shuō)。此五種人中，唯佛一人深窮法性，通達(dá)實(shí)相，巧說(shuō)深理，能除生死，故云第一。

就佛說(shuō)中有大乘小乘，小乘不了義不名第一，大乘了義名為第一，就大乘中此之八不是方等中心諸佛要觀，是第一中之第一也。

今作此嘆者，欲明佛略說(shuō)八不于前，龍樹廣敷八不于后。佛說(shuō)八不既是第一之經(jīng)，論主造論即是第一之論，學(xué)此論者蓋是第一之人矣。

又欲勸信故作此言。小乘人云：生滅亦是佛說(shuō)，無(wú)生滅亦是佛說(shuō)，云何說(shuō)無(wú)生以破生耶。是故今明，佛說(shuō)生滅為明不生不滅，故生滅是方便非第一之說(shuō)，無(wú)生是真實(shí)名第一之說(shuō)，是故斯論窮深極廣也。