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（一） ◎子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。 殷朝時(shí)代，陜西邠州有一小國，因受異族狄人侵犯，國君古公亶父遷居陜西鳳翔岐山之下，改國號為周。后來周武王伐紂而有天下，追尊古公為太王。 古公有三個(gè)兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季歷。泰伯是法定的君位繼承人，但古公認(rèn)為季歷的兒子名昌，有圣人的瑞相，預(yù)料他將能興周，有意傳位給季歷，以便再傳給昌，但未明顯表示。 泰伯了解古公的意思，在古公生病時(shí)，便托辭到南方采藥。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜別父親，到了江南的吳地，從當(dāng)?shù)亓?xí)俗，斷發(fā)文身。伯仲二兄既出，季歷不能出，必須在家事父。古公臨終，遺囑季歷，報(bào)喪給泰伯和仲雍。古公薨，季歷遵囑接回伯仲。喪事畢，泰伯和仲雍計(jì)議讓位給季歷，季歷不受。泰伯乃言自己已經(jīng)斷發(fā)文身，不能再治理國家，又偕仲雍出國至吳。季歷遂立為君，后來傳位給昌，為殷朝的西伯。昌的兒子名發(fā)，伐紂成功，為周武王，尊昌為文王。 以上是泰伯三讓天下的大致情形，讓是讓國，孔子是周朝人，所以用天下二字。 三以天下讓一句，古注爭議很多，鄭康成注，太王死后，泰伯接到告喪的訃聞，并未奔喪回來。劉寶楠認(rèn)為鄭注比較合理。但《韓詩外傳》，《論衡》，《吳越春秋》等書，都說泰伯和仲雍奔喪回國，在喪事完了，又到吳地。究竟事實(shí)如何，已難考證。若以情理推論，古公既有遺囑，季歷不能不遵囑接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而別，只說為采藥而去，迨聞父喪，沒有理由不回來。至于回來以后，是否能如原意讓得了位，因已文身，不能治國，且有古公默契在前，自無問題。 孔子稱贊泰伯的道德，高到了極處。他曾經(jīng)以天下三度讓給季歷，人民不知道如何稱頌他的至德。 泰伯與仲雍托辭要到南方時(shí)，古公，季歷，心里都明白，他們父子兄弟均以國事為重，彼此在心照不宣中完成讓國大事。我們讀這一章書，當(dāng)學(xué)太王的眼力、泰伯、仲雍讓國的道德。最難得的是泰伯，讓得那樣和平，而且處置得合情合理，所以孔子稱許他至德。 古注「三讓」有多種解釋，今舉兩種，以資參考： 一、邢昺《疏》引鄭玄注：「太伯因適吳越采藥，太王歿而不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之后，遂斷發(fā)文身，三讓也。」 二、王充《論衡·四諱篇》：「昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之。入?yún)遣伤帲瑪喟l(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓曰，吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身。吾刑余之人，不可為宗廟社稷之主。王季知不可，權(quán)而受之。」 ◎子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，都是很好的行為，但若違背禮節(jié)，那就有弊病。恭敬若不合乎禮，則必勞苦，而又貽笑大方，例如對長輩行禮，長輩指示「一禮」，就必須一禮而止，如果不止，一定要行三次，那就違背長者之命，行禮反致失禮，可謂勞而無功。謹(jǐn)慎若不知禮，便成為葸，葸是畏懼不前的意思，例如拜訪某人，想進(jìn)門，又不敢進(jìn)，對人說話，想說又不敢說。勇敢而無禮，凡事做得過分，便會(huì)擾亂上下左右的秩序。直率而無禮，便如絞繩一樣，愈絞愈緊，終必絞斷，不知禮數(shù)，只以直爽待人，往往責(zé)人急切，令人不堪忍受。 「直而無禮則絞?！柜R注：「絞，絞剌也?！箘⑹稀墩x》：「絞者兩繩相交之名，故引申為乖剌之義。鄭注云，絞，急也。與馬義不異。」 這是孔子說明禮的重要性。雖作好事，也要以禮來節(jié)制，始無流弊。 ◎君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。 古注以此四句與前四句合為一章，宋吳棫《論語續(xù)解》，以此為曾子之言，應(yīng)當(dāng)獨(dú)立為一章。后世不少注者，如陳天祥《四書辨疑》認(rèn)為君子篤于親四句，無論文勢事理，皆與前四句不相類，吳氏分得很愜當(dāng)，但斷定是曾子之言，則不可從。 君子，居在上位的人。篤是厚。親是親屬，主要是指父母兄弟。故舊是老朋友。偷是薄。 在位的君子以身作則，便能感化國民，所以君子厚待他的父母兄弟，則國民就會(huì)興起為仁。君子不遺棄他的老朋友，則國民風(fēng)俗就不會(huì)澆薄。孝弟是仁的根本，所以君子篤于親，民眾就會(huì)行仁。 《禮記·檀弓》記載，孔子的故人原壤喪母，孔子助他沐槨，原壤因此高興唱歌。喪母唱歌，是嚴(yán)重的背禮行為?？鬃拥牡茏觿窨鬃雍退^交?？鬃诱f：「丘聞之，親者毋失其為親，故者毋失其為故也?！乖赖乃枷腚m與孔子不同，但原壤此舉并非大逆不道，仍不失其為親，既然如此，孔子亦不失其為故，仍與原壤全交。學(xué)者必須學(xué)圣人那樣不遺故舊，才能轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣。 ◎曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手?！对姟吩疲骸笐?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而后，吾知免夫，小子。 啟予足，啟予手：《集解》鄭玄曰：「啟，開也。曾子以為，受身體于父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾視之也」。 《詩》，是引《詩經(jīng)·小雅·小旻篇》。 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢三句，《毛詩傳》：「戰(zhàn)戰(zhàn)，恐也。兢兢，戒也。如臨深淵，恐墜也。如履薄冰，恐陷也?！?br> 曾子病得很重，自料將要去世，便召他的門弟子來，囑咐弟子們啟視他的腳和手，表示他的身體未嘗毀傷，接之便引三句詩，說明他平時(shí)是那樣小心的保護(hù)身體。這三句詩的大意是說：戰(zhàn)兢戒懼，像站在深水岸邊，惟恐墜落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告訴弟子，從今以后，他自知可以免了，最后呼弟子一聲「小子」，要他們記住。 人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道，以致如《易經(jīng)·系辭傳》所說「精氣為物，游魂為變」，任其生死變遷。曾子是學(xué)道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕?lián)p道。道有體用，體是性，用是仁。性不可得而聞，但可以仁來修明。仁的根本就是孝道?！缎⒔?jīng)》以不敢毀傷身體為盡孝之始，以立身行道為盡孝之終。曾子力行孝道，平素功夫就是「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，不敢一時(shí)疏忽，直到面臨身死，才敢說一個(gè)「免」字。免就是免于損道，這是曾老夫子對弟子最切實(shí)的身教。 ◎曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。 《集解》：「馬曰，孟敬子，魯大夫仲孫捷?！剐稀妒琛罚骸膏嵭ⅰ短垂吩疲醋?，武伯之子，名捷。是也?！?br> 曾子疾病，孟敬子去探問。曾子主動(dòng)的贈(zèng)言。先說明，鳥將死時(shí)，鳴聲必哀，人將死時(shí)，言意必善。然后就勸告敬子，君子所要注重的事情有三項(xiàng)：一是動(dòng)必注重容貌，從儀容舉止，推及一切事，都有秩序，這就是能遠(yuǎn)離他人的暴慢不敬。二是正其顏色，對人要態(tài)度莊重，這就能令人以信實(shí)相待。三是說話要說得適當(dāng)，要說得清楚，然后他人始不違背。至于一般禮儀，如祭禮中的《禮器》行禮等，則依有司而行。 依此三者而行，則身心言語皆合乎禮，立見其效。參讀《禮記·曲禮》：「毋不敬，儼若思，安定辭?！箘?dòng)容貌，即毋不敬，心意合禮。正顏色，即儼若思，身合乎禮。出辭氣，即安定辭，言語合禮。 依鄭康成注解，「動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣」三句是君子所貴之道，每句下文是效益。竹添光鴻氏則認(rèn)為，每句下文是說工夫，非言效驗(yàn)。茲仍依鄭氏解釋。 ◎曾子曰：以能問于不能；以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校；昔者吾友，嘗從事于斯矣。 曾子說，自己有才能，卻問沒有才能者。自己見識多，卻問見識少者。有而自覺如無，實(shí)而自覺如虛。無故受人侵犯，而不報(bào)復(fù)。昔日我的老友曾如此實(shí)行。 皇《疏》，能是才能。多，謂識性之多。包注，校是報(bào)復(fù)的意思。馬融注，友是指顏淵。 劉寶楠《正義》，前篇顏?zhàn)友灾?，愿無伐善，無施勞，亦此若無若虛之意。犯而不校，是言其學(xué)能養(yǎng)氣也?！俄n詩外傳》引顏?zhàn)釉唬骸溉瞬簧莆?，我亦善之?！辜床恍Ｖ?。鄭注《檀弓》云，「昔」猶前也，曾子說此話時(shí)，顏?zhàn)右炎洌史Q「昔者」。 「以能問于不能，以多問于寡?！惯@兩句是動(dòng)辭，說兩方面。顏淵學(xué)孔子?？鬃尤胩珡R，每事問。即是「以能問于不能」?？鬃訉W(xué)琴于師襄，又拜七歲童子項(xiàng)橐為師。即是「以多問于寡」。 「有若無，實(shí)若虛?！惯@兩句是靜辭，單指顏?zhàn)佣?。有無一對。虛實(shí)一對。虛者不充實(shí)，而非虛無。 「犯而不校。」他人侵犯我，而我不報(bào)復(fù)。待人如此。 「昔者吾友嘗從事于斯矣?！顾?，指以上以能問于不能，以至犯而不校。曾子稱贊顏?zhàn)佣慌e其名，是學(xué)孔子「吾之于人也，誰毀誰譽(yù)?！?br> ——恭錄自《論語講要》 |
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